தருக்க சிந்தனை வரையறை என்ன. சிந்தனையின் தர்க்கரீதியான வடிவங்கள்

தருக்க சிந்தனை கருத்து

இளம் குழந்தைகளில் தர்க்கரீதியான சிந்தனை வளர்வதை நாம் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன் பள்ளி வயது, ஒரு மனோ-உடலியல் செயல்முறையாக ஒட்டுமொத்த சிந்தனை என்ன என்பதை நாம் வரையறுக்கிறோம்.

உண்மையில் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், வெளிப்படையாக அறியப்படும் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் (வண்ணங்கள், ஒலிகள், வடிவங்கள், இடப்பெயர்வுகள் மற்றும் உட்புற இடங்களில் இயக்கம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன்) நேரடியாக அறியப்பட்டவை, மற்றும் அத்தகைய பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் ஆகியவை மட்டுமே மறைமுகமாகவும், , அதாவது சிந்தனை மூலம். புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு மனப்போக்கு என்பது சிந்தனை என்பது, மனித அறிவின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தை உருவாக்குகிறது.

சிந்தனை மிக உயர்ந்த புலனுணர்வு மனப்போக்கு. இந்த செயல்முறையின் சாராம்சமானது, மனிதனின் உண்மையான பிரதிபலிப்பு மற்றும் உண்மையில் மாற்றத்தின் அடிப்படையில் புதிய அறிவின் தலைமுறையில் உள்ளது.

ஒரு சிறப்பு மனப்போக்கை நினைத்து குறிப்பிட்ட பண்புகள் மற்றும் அறிகுறிகள் பல உள்ளன. முதலில் இது போன்ற அறிகுறிகள் உண்மையில் ஒரு பொதுமக்கள் பிரதிபலிப்பாகும்.

இரண்டாவதாக, முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அறிகுறியாக புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மறைமுக அறிவு உள்ளது.

சிந்தனை அடுத்த மிக முக்கியமான பண்பு அம்சம் சிந்தனை எப்போதும் அறிவாற்றல் செயல்முறை அல்லது நடைமுறை செயல்பாடுகளில் எழுந்துள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சனை தீர்வு தொடர்புடையதாக உள்ளது. எப்போதும் ஒரு கேள்வியுடன் தொடங்குகிறதென்று நினைத்து நினைத்துப் பார்க்க வேண்டிய கேள்வி இது. இந்த கேள்விக்கு உடனடியாக பதில் இல்லை, ஆனால் சில மனநல நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன்.

ஒரு விதிவிலக்காக குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அம்சம் உரையாடலுடன் ஒரு பிரிக்க முடியாத இணைப்பாகும். நாங்கள் எப்பொழுதும் வார்த்தைகளில் எண்ணுகிறோம், அதாவது. ஒரு வார்த்தை சொல்லாதபடி நாம் சிந்திக்க முடியாது. எனவே, சிந்தனை ஒரு பொதுவான, பிரதிபலிப்பு மற்றும் யதார்த்தமான அறிவாற்றல்.

பொதுவாக, "சிந்தனை" கருத்து தொடர்பாக, இது ஒரு சில கருத்துக்களை குறிப்பிட வேண்டும்.

முதலில், S.I. இன் விளக்கமளிக்கும் அகராதி. Ozhegova, சிந்தனை "கருத்து ஒரு நபர் திறன், கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், கருத்துக்கள் உள்ள புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல் இது. இந்த கருத்தை ஆராய்வோம்.

அவரது அறிவால் மட்டுமே அவரது பகுப்பாய்வாளர்களின் சாட்சியத்தால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தால், ஒரு மனிதன் உலகத்தைப் பற்றி மிகக் கொஞ்சம் அறிவான். உலகின் ஆழமான மற்றும் பரந்த அறிவின் சாத்தியம் மனித சிந்தனையை திறக்கிறது. பகுப்பாய்வி (பார்வை) உடன் பார்க்க முடிந்தால் அந்த எண்ணிக்கை நான்கு மூலைகளே நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் காதுகளின் சதுரங்களின் தொகைக்கு சமமான ஹைப்போடென்ஸின் சதுரம், நாம் பார்க்கவோ கேட்கவோ, உணரவோ முடியாது. இந்த வகையான கருத்து மத்தியஸ்தம்.

ஈ.ஜி. ரெவீனா, சிந்தனை - உண்மையில் மனித அறிவின் மிக உயர்ந்த நிலை. சிந்தனை உணர்வு அடிப்படையில் உணர்வுகளை, கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் உள்ளன. உணர்வுகள் மூலம் - இந்த வெளி உலகத்துடன் உடலின் தகவல்தொடர்புகளின் ஒரே தடங்களே - தகவல் மூளையில் பாய்கிறது. தகவல் உள்ளடக்கம் மூளை மூலம் செயலாக்கப்படுகிறது. மிகவும் சிக்கலான (தருக்க) தகவல் செயலாக்க வடிவம் சிந்தனை செயல்பாடு ஆகும். ஒரு நபருக்கு முன்னால் வாழ்ந்துவரும் மனநல பணிகளைத் தீர்ப்பது, அவர் பிரதிபலிக்கிறார், முடிவுகளை ஈர்க்கிறார், இதனால் விஷயங்களின் சாரம் அறிந்திருக்கிறது, அவற்றின் இணைப்புச் சட்டங்களை கண்டுபிடித்து, இந்த அடிப்படையில் உலகத்தை உருமாற்றி வருகிறது. சிந்தனை உணர்வு மற்றும் உணர்வுகள் மட்டுமே நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது அவர்களுக்கு அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. சிந்தனைக்கு மாறுதல் என்பது ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், இது முதன்மையானது, ஒரு பொருளை அல்லது ஒரு அறிகுறியை தனிமைப்படுத்தி தனிமைப்படுத்தி, ஒரு கான்கிரீட், தனித்தன்மையிலிருந்து திசைதிருப்பல் மற்றும் அத்தியாவசியமானவற்றை உருவாக்குதல், பல பொருள்களுக்கு பொதுவானது.

வி.வி. பிரச்சினைகள், பிரச்சினைகள், பிரச்சினைகள், பிரச்சினைகள், தொடர்ந்து வாழ்க்கையில் மக்கள் முன்னெடுக்கப்பட்டு வரும் சிக்கல்களுக்கு முக்கியமாக செயல்படும் லேவியர்கள் நினைப்பார்கள். சிக்கல் தீர்ப்பது எப்போதும் ஒரு நபர் புதிய, புதிய அறிவை அளிக்க வேண்டும். தீர்வுகளுக்கான தேடல் சில நேரங்களில் மிகவும் கடினம், ஆகையால், மனநல நடவடிக்கையானது, ஒரு விதிமுறையாக, கவனம் செலுத்தும் கவனம் மற்றும் பொறுமை தேவைப்படும் செயலில் செயலாகும்.

ரோகோவ் ஈ.ஐ. சிந்தனை என்பது தனிநபரின் புலனுணர்வு நடவடிக்கையின் செயல்முறையை குறிக்கிறது, இது ஒரு பொதுவான மற்றும் நடுநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளைத் தொடங்கி, சிந்தனை, உணர்ச்சியின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று, அதன் அறிவின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது, இது மறைமுகமாக - அனுமதிப்பதன் மூலம் - நேரடியாக என்ன வெளிப்படுத்துவது - கருத்தினால் - கொடுக்கப்படவில்லை.

A. V. பெட்ரொவ்ஸ்கி ஒரு சமூகரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்டது, பிரிக்கமுடியாத வகையில் புதிதாகத் தேட, புதிதாகத் தோன்றிய, அதன் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மீடியா மற்றும் பொதுமக்கள் பிரதிபலிப்பு ஒரு செயல்முறையை கண்டுபிடிப்பதில் பின்தொடர்ந்து பேசுகிறார். உணர்வு அறிவிலிருந்து நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் அடிப்படையிலான சிந்தனை எழுகிறது மற்றும் அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது.

எஸ்.எல் ரூபின்ஸ்டீன் புறநிலை யதார்த்தத்தின் ஒரு பொதுவான மற்றும் நடுநிலையான அறிவைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்.

ரஷ்ய ஆசிரியவியல் கலைக்களஞ்சியத்தில், சிந்தனை "மனித அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் செயல்முறை," அவர்களின் அடிப்படை பண்புகள், உறவுகள் மற்றும் உறவுகளில் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய பொதுவான மற்றும் நடுநிலை பிரதிபலிப்பு வகைப்படுத்தப்படும். "

உளவியல் விஞ்ஞானத்தின் பாரம்பரிய வரையறைகள் வழக்கமாக அதன் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களை சரி செய்கின்றன:

• பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும்
• மத்தியஸ்தம்.

எனவே, சிந்தனை மிக உயர்ந்த, மிகவும் பொதுவான மற்றும் நடுநிலை செயல்முறையின் மனித நனவில் பிரதிபலிப்பு, இணைப்புகளை மற்றும் knowables மற்றும் பொருட்களை இடையே உறவுகளை நிறுவுதல், அவர்களின் பண்புகள் மற்றும் சாரம் வெளிப்படுத்தும்.

சிந்தனை செயல்பாட்டில், பெருமூளை புறணி உள்ள வெளி மற்றும் உள் தூண்டுதல் தொடர்பு கொண்டு, தற்காலிக நரம்பியல் இணைப்புகளை உற்சாகமாக மற்றும் செயல்பட தொடங்கும், இது சிந்தனை செயல்முறை உடலியல் வழிமுறைகள் உள்ளன. மனித சிந்தனையின் முக்கிய அம்சம், சீரற்ற, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, ஆனால் அத்தியாவசியமான, தேவையான இணைப்புகளை, உண்மையான சார்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, சீரற்ற சந்திப்புகளிலிருந்து அவர்களை பிரிக்கிறது என்பதைக் கண்டறிய முடியும். அனைத்து மனித சிந்தனையும் பொதுமக்களிடமிருந்து நிறைவேற்றப்படுகிறது, ஒற்றைத் தொடரிலிருந்து பொதுமக்களிடமிருந்து மற்றும் பொதுமக்கள் ஒற்றுமைக்கு செல்லும், L.M. Vekker.

ஒரு நபர் எந்த வேலையும் செய்யும்போது ஒரு செயல்முறையாக முழுமையான சிந்தனை தோன்றும். இந்த தீர்வு 4 கட்டங்களாக பிரிக்கப்படலாம்:

• முதலாவது கஷ்டங்கள், முரண்பாடுகள், கேள்விகள், சிக்கல்கள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடு ஆகும்;
• இரண்டாவது சிக்கல் தீர்க்கும் கருதுகோள், திட்டம் அல்லது திட்டத்தின் வளர்ச்சி ஆகும்;
• மூன்றாவது முடிவை செயல்படுத்துவது;
• நான்காவது முறையானது நடைமுறையில் தீர்வு மற்றும் அதன் மதிப்பீட்டை சரிபார்க்கிறது.

ஒரு பணியின் வெற்றி மன ரீதியிலான நடவடிக்கைகள் எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து, வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் சிந்தனை வகைகளை எப்படிப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்தது.

சிந்தனை என்பது அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் வகைகளைக் கொண்ட சிறப்பு வகையாகும்.

பெரும்பாலும், சிந்தனை பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுதத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை. அதே நேரத்தில் கோட்பாட்டு சிந்தனை வெளிப்படுத்துகிறதுகருத்தியல் மற்றும் figurative   நடைமுறையில் அதே சிந்தனைகாட்சி வடிவத்தில்மற்றும்   காட்சி செயலில்.

கருத்தியல் சிந்தனை சில கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தும் ஒரு வகையான சிந்தனை.

கற்பனையான சிந்தனை என்பது படங்களைப் பயன்படுத்தும் சிந்தனை செயல்முறையாகும். இந்த படங்கள் நினைவகத்திலிருந்து நேரடியாக பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன அல்லது கற்பனையால் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன.

தெளிவாக - அடையாள எண்ணம்  - இது ஒரு வகையான சிந்தனை செயல்முறையாகும், அது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் கருத்துக்களில் நேரடியாக நடத்தப்பட்டு, அது செயல்படுத்தப்படாமலிருக்கும்.

விஷூவல் செயல்திறன் சிந்தனை என்பது ஒரு சிறப்பு வகையான சிந்தனை, உண்மையான சடலங்களுடன் மேற்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறை மாறுபட்ட செயல்பாட்டில் உள்ள சாரம்.

எனவே சிந்தித்துப் பாருங்கள்:

இது மிக உயர்ந்த கற்றல் செயல்முறை ஆகும்;

இது கருத்துக்களின் இயக்கம், விஷயங்களின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும். அதன் விளைவாக ஒரு படம் இல்லை, ஆனால் சில சிந்தனை, யோசனை;

இது ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறைச் செயலாகும், இது ஒரு நோக்குநிலை ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்ட செயல்களையும் செயல்களையும் உள்ளடக்கியது; மாற்றும் மற்றும் அறிவாற்றல் தன்மை;

இது மனித அறிவின் உயர்ந்த கட்டமாகும். அறிவொளி உணர்வுடன் நேரடியாக உணர முடியாத உண்மையான உலகின் பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளைப் பற்றிய அறிவைப் பெற இது உங்களை அனுமதிக்கிறது.

தர்க்க ரீதியான காரணங்களால் சிக்கல் தீர்ந்துவிட்டால், அந்த நபர் பயன்படுத்துகிறார் தர்க்கரீதியான சிந்தனை.

Artyomov ஏ.கே. தருக்க எண்ணங்கள் சிந்தனை, இது நியாயப்படுத்தும் வடிவில் பாய்கிறது, சீரான, நிலையானது, நியாயமானது.

தர்க்கம் சிந்தனை தர்க்கரீதியான வடிவங்கள் - கருத்து, தீர்ப்பு, அனுமானம். அவற்றை கையாளுதல் தருக்க சிந்தனையின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

ஒரு கருத்தாக்கம் என்பது ஒரு சிந்தனையாகும், இதில் பொருள்களின் பொதுவான மற்றும் தனித்துவமான (குறிப்பிட்ட) பண்புகள் மற்றும் உண்மையில் நிகழ்வுகள் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன. பொதுவான மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு காண்பதற்கு வழக்கமாக உள்ளது.

பொதுவான கருத்துக்கள் ஒரேவிதமான ஒற்றுமை பொருள்களையும் அதே பெயரைக் கொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகளையும் சூழ்ந்துள்ளன. உதாரணமாக, "நாற்காலி", "கட்டடம்", "நோய்", போன்ற கருத்துகள் பொதுவாக, எல்லா அறிகுறிகளுடனும் அடையாளங்கள் உள்ளன, இவை தொடர்புடைய கருத்தோடு இணைக்கப்படுகின்றன.

ஒற்றை விஷயங்களைக் குறிக்கும் எண்ணங்கள் தனித்தனியாக உள்ளன. ஒற்றை கருத்துக்கள் ஒரு ஒற்றைப் பொருளாகப் பற்றிய ஒரு தொகுப்பு ஆகும், ஆனால் அதே சமயத்தில் மற்றொரு பொதுவான, பொதுவான கருத்தை உள்ளடக்கும் பண்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன. உதாரணமாக, "யெனிசி" என்ற கருத்தின்படி, அது ரஷ்யாவின் பரப்பளவு வழியாக ஓடும் ஒரு நதியாகும்.

ஒரு தீர்ப்பு என்பது பொருள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அல்லது அவர்களின் பண்புகள் மற்றும் பண்புகளுக்கு இடையில் உள்ள இணைப்புகளின் பிரதிபலிப்பாகும்.

தீர்ப்புகள்:

பொதுவான;

தனியார்;

தனிமைப்படுத்தப்பட்ட.

பொதுவாக, இந்த வகுப்பின் எல்லா பொருள்களுக்கும் பொருந்துவதாக ஏதாவது தீர்ப்பளிப்பதாக (அல்லது நிராகரிக்கப்பட்டது), உதாரணமாக: "அனைத்து மீன்களும் உறைந்திருக்கும்." தனியார் தீர்ப்புகளில், ஒப்புதல் அல்லது மறுப்பு அனைவருக்கும் பொருந்தாது, ஆனால் சில பாடங்களுக்கு மட்டுமே: "சில மாணவர்கள் சிறந்த மாணவர்கள்"; ஒரே ஒரு தீர்ப்புகளில் - ஒரே ஒரு, உதாரணமாக: "இந்த மாணவர் நன்றாக பாடம் கற்று இல்லை".

நினைத்து - இருந்து ஒப்புதல்கள் செய்யும் செயல் தருக்க நடவடிக்கைகள்  அவர்களுக்கு மேலே (வக்கர் எம்.எல்.).

முடிவுக்கு - ஒரு நபர், ஒரு நபர் தீர்ப்புகள் பல புதிய முடிவை எடுக்க அனுமதிக்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிடைக்கும் தீர்ப்புகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒப்பீடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு புதிய தீர்ப்பு வெளிப்படுகிறது.

தூண்டுதல் மற்றும் துப்பறிதல் ஆகிய இரண்டு முக்கிய முடிவுகள் உள்ளன.

தூண்டல் - இது குறிப்பிட்ட வழக்குகளில் இருந்து பொதுவான நிலைக்கு ஒரு முடிவு.

துப்பறியும் முடிவு என்பது ஒரு பொதுவான தீர்ப்பிலிருந்து ஒற்றை தீர்ப்பிற்கு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில் ஒரு பொதுவான நிலைப்பாட்டிலிருந்து முடிவடையும்.

அனலாக் என்பது ஒரு காரணக் கருத்து, இது இரண்டு அறிகுறிகளின் ஒற்றுமையிலிருந்து பல அறிகுறிகளிடமிருந்தும், அவற்றுள் ஒன்றுக்கு ஒரு கூடுதல் அடையாளம் இருப்பதாலுமே மற்றொரு பொருளில் அதே அறிகுறி இருப்பதாக முடிவு செய்யப்பட்டது.

மனநலச் செயல்பாட்டின் உதவியுடன் மக்களின் மனோபாவம் அடையப்படுகிறது: ஒப்பீடு, பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, கருத்தியல், பொதுமைப்படுத்தல், கருத்தமைத்தல். இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் சிந்தனை முக்கிய நடவடிக்கைகளின் வெவ்வேறு அம்சங்களாக இருக்கின்றன - அதாவது மத்தியஸ்தம், அதாவது. பொருள்கள், நிகழ்வுகள், உண்மைகள் ஆகியவற்றிற்கு இடையேயான உறவுகளின் மேலும் மேலும் குறிப்பிடத்தக்க புறநிலை இணைப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒற்றுமைகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் கண்டுபிடிக்க பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒப்பிடுவது ஒப்பீடு ஆகும். KD Ushinsky ஒப்பீட்டு நடவடிக்கை புரிந்து புரிந்து அடிப்படையில் கருதப்படுகிறது. அவர் எழுதினார்: "... ஒப்பீடு அனைத்து புரிதல் மற்றும் அனைத்து சிந்தனைக்கும் அடிப்படையாகும். உலகில் உள்ள எல்லாவற்றையும் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே நமக்கு தெரியும் ... ".

பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு - மிக முக்கியமான மன செயல்பாடுகள், பிரிக்கமுடியாத இணைக்கப்பட்ட. ஒற்றுமையில், அவர்கள் உண்மையில் முழுமையான மற்றும் விரிவான அறிவை வழங்குகிறார்கள்.

பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு பொருளை அல்லது உருவகம், அல்லது தனித்துவமான பண்புகள், அம்சங்கள், குணங்கள் ஆகியவற்றில் உள்ள மனத் தேர்வு ஆகியவற்றின் ஒரு மனோபலம் ஆகும்.

பொருட்களின் தனிப்பகுதிகளின் மனோவியல் இணைப்பு அல்லது அவர்களின் தனித்துவமான பண்புகளின் ஒரு மன கலவையாகும் தொகுப்பு.

பொருளின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த ஒரு பொருளின் எந்தப் பகுதியினதும் அல்லது பண்புகளிலிருந்தும் ஒரு மனநிலை சுருக்கம் ஆகும்.

பொதுவான மற்றும் அவசியமான அம்சங்களின்படி பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மன ஒற்றுமை பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும்.

ஒரு தனித்துவமான கருத்து அல்லது பொது நிலைப்பாட்டிற்கு ஒத்துப் போகும் ஒற்றை ஒற்றை தனித்துவமான கருத்தாகும்.

தர்க்கரீதியாக சிந்திக்கும் திறன், A.V. Petrovsky, பல கூறுகளை உள்ளடக்கியது: பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அத்தியாவசிய அம்சங்கள், தர்க்கத்தின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல், அவற்றின் செயல்களுக்கு ஏற்ப, தர்க்கரீதியான செயல்களைச் செய்வதற்கான திறமை, நனவாக வாதிடுவது, கற்பனையை உருவாக்கும் திறன், .d. ஆகையால், அவருக்காக, தருக்க சிந்தனை பல கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கிறது: உறுப்புகள், அமைப்பு மற்றும் அமைப்புகளின் உறுப்பு, அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கும் திறனைப் பொருத்து, மற்றும் பொருட்களின் மற்றும் அவசியமான அம்சங்களின் அடிப்படை அம்சங்கள் மீது கவனம் செலுத்துதல்; பொருள் மற்றும் பொருட்களின் உறவை நிர்ணயிக்கும் திறனை, காலப்போக்கில் மாற்றங்களைக் காண்பதற்கு; தர்க்கத்தின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான திறனை, இந்த அடிப்படையிலான அறிவையும், வளர்ச்சியின் போக்குகளையும் கண்டறிந்து, கற்பனையை கட்டமைப்பதற்கும், இந்த அனுமானங்களிலிருந்து வரும் விளைவுகளை உண்டாக்குவதற்கும்; தர்க்கரீதியான செயல்களைச் செய்யக்கூடிய திறன், நனவாக அவற்றை வாதிடுவது.

உளவியலாளர் எல்.எஃப். பள்ளியின் உளவியல் மற்றும் கற்பிக்கும் அடித்தளங்கள் பற்றிய அவரது ஆய்வில், டிக்மிமிரோவ் சரியாக சிந்தனை தர்க்கம் பிறப்பு மனிதனுக்கு கொடுக்கப்படவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறது. வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், அதை கற்றுக்கொள்கிறான். தருக்க சிந்தனை கல்வி கணித முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தி, விஞ்ஞானி போன்ற கல்வி அமைப்பின் பொது விதிகள் உயர்த்தி காட்டுகிறது:

சிந்தனை ஒரு கலாச்சாரம் வளர்ப்பதற்கான செயல்முறை கால, தினசரி அடிப்படையில் அதன் செயல்படுத்த;

விளக்கக்காட்சி மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் தர்க்கத்தில் பிழைகள் பற்றிய inadmissibility;

தங்கள் சிந்தனைகளை மேம்படுத்துவதற்காக வழக்கமான வேலையில் குழந்தைகளை ஈடுபடுத்துதல், அவை தனிப்பட்ட முறையில் குறிப்பிடத்தக்க பணியாகக் கருதப்படும்;

சில கோட்பாட்டு அறிவின் முறைமை கற்றல் உள்ளடக்கத்தில், முதன்மையாக, மன நடவடிக்கைகளை செய்ய நோக்குநிலை வழிகளில் அறிவு.

ஒரு குழந்தையின் தர்க்கரீதியான சிந்தனை வளர்ச்சி என்பது ஒரு அனுபவபூர்வ அறிவு அளவிலான (காட்சி-திறனான சிந்தனை) விஞ்ஞான-தத்துவார்த்த நிலைக்கு (தர்க்கரீதியான சிந்தனை) சிந்தனையை மாற்றுவதற்கான செயல்முறையாகும், அதனுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட கூறுகளின் கட்டமைப்பின் வடிவமைப்பு, இதில் கூறுகள் தருக்க சிந்தனை நுட்பங்கள் (தருக்க திறன்கள்) தருக்க சிந்தனை செயல்பாட்டு.

எனவே, தர்க்கரீதியான சிந்தனை என்பது ஒரு வகை சிந்தனையாகும், தர்க்கத்தின் சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்தாக்கங்கள், தீர்ப்புகள், முடிவுகளுடன் செயல்படுவது, அவற்றின் ஒப்பீடு மற்றும் செயல்களுடனான தொடர்பு அல்லது மனரீதியான தர்க்கரீதியான நம்பகமான செயல்கள் அல்லது சிந்தனை நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றை அனுமதிக்கும் கோட்பாடு மற்றும் விளைவு முறைகள் புறநிலை யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் மற்றும் உருமாற்றுவதற்கான இலக்கோடு ஏற்கனவே இருக்கும் அறிவை சரிசெய்தல்.

பாடம் 2. தருக்க சிந்தனைகளின் அம்சங்கள் ......................... 28

2.1 தர்க்கத்தின் பொருள் ................................................. 28

2.2 தர்க்கம் ஒரு பொருள் என நினைத்து ... ... ... ... ... ... ... ... 30

2.3 தருக்க சிந்தனையின் அடிப்படைக் கோட்பாடு .............................. ... 32

2.4 சிந்தனைச் சட்டங்கள் .................................................................. .. .36

2.5 பணிகள் ஒரு பொருளாகவும் சிந்தனைக்கு உட்பட்டதாகவும் இருக்கும் .................................... .42

முடிவு ................................................................................. ... ... 48

குறிப்புகள் .......................................... ...... 49

மனித மன நடவடிக்கை ஒரு சிக்கலான மற்றும் பல்வகைப்படுத்தப்பட்ட செயல் ஆகும். மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலல்லாமல், தர்க்கரீதியான சிந்தனை, சிந்தனை சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவாற்றல் ஒரு கருவியாக கருதப்படுகிறது. மனிதன் உண்மையில் சிந்தனை மூலம் மட்டும் பிரதிபலிக்கிறார், ஆனால் உணர்வுகளின் மூலம், அந்த பொருளின் உடனடி கொடுக்கப்பட்ட கருத்தை அவன் உணர முடியும். உணர்திறன் அறிவாற்றலுக்கு மாறாக, ஒரு சுருக்கமான-பொதுமைப்படுத்துதல் பாத்திரம் உள்ளது. இது முக்கிய, அத்தியாவசிய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த முடியும். சுருக்க சிந்தனை உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வரம்புக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் தர்க்க ரீதியாக, உணர்ச்சி, கருத்து மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் ஆகியவற்றின் பொருள் இல்லாத குறிக்கோளின் செயல்பாட்டைக் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த அடிப்படையில், சுருக்க சிந்தனை சுற்றுச்சூழல் அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவம் ஆகும். ஒரு வடிவமாக தர்க்கரீதியான சிந்தனை சுருக்க சிந்தனைஉணர்ச்சி அறிவின் உண்மைத் தரவுகளிலிருந்து தொடங்கி, உண்மையான முடிவுகளைப் பெறுவதன் மூலம் மனநல நடைமுறைகளை ஒழுங்கமைக்க இது அனுமதிக்கிறது. தர்க்கம், சிந்தனை ஆய்வு, மனநல நடைமுறைகள் அமைப்பின் சூழ்நிலைகள், கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள் ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக, பகுத்தறிவு முறையின் வெளிப்பாடாக, பிரதிநிதித்துவத்திற்கு கீழ்ப்படிதல். தர்க்கம், ஒழுக்கவியல் விஞ்ஞானமாக செயல்படுகிறது மற்றும் சிந்தனைகளின் நெறிமுறைகளையும் நியாயப்படுத்துதல்களையும் உருவாக்குகிறது.

இந்த வேலை, ஆய்வு பொருள் சிந்தனை.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் தர்க்க சிந்தனையின் அம்சங்களாகும்.

தருக்க சிந்தனை அம்சங்களை ஆராய்வதே இலக்கு.

சிந்தனை என்ற கருத்தை கவனியுங்கள்;

சிந்தனை மற்றும் அதன் அம்சங்கள் உளவியல் சாரம் வெளிப்படுத்த;

தத்துவவியல் மற்றும் சிந்தனை தரத்தை ஆய்வு செய்ய;

பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கான ஒரு செயல்முறையாக சிந்திக்க வேண்டும்;

தர்க்கத்தின் பொருள் ஆய்வு;

தர்க்கத்தின் ஒரு விஷயமாக யோசித்துப் பாருங்கள்;

சிந்தனை அடிப்படை கொள்கைகளை கருத்தில்;

சிந்தனைச் சட்டங்களைக் கவனியுங்கள்;

ஒரு பொருள் மற்றும் சிந்தனைக்குரிய பணிகளைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்.

பாடம் 1. தர்க்கரீதியான சிந்தனை

தேவி-ப்ரூல் லூசியன் (1857-1939)   - பிரஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் உளவியலாளர், பழங்கால கலாச்சாரம் ஆராய்ச்சியாளர். அவர் பழமையான "முன்-தருக்க" சிந்தனையின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். லெவி-ப்ரூல், நவீன மனிதனை விட பழைமையான சமுதாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வேறு வழியில் சிந்தித்ததாக நம்பினார். "Dologichesky" சிந்தனை நவீன, தருக்க சட்டங்கள் இருந்து குறிப்பிட்ட, தனித்துவமான அடிப்படையில். ஒற்றுமை சட்டத்தின் படி லெவி-புருஹ்லின் கூற்றுப்படி, உலகின் முதன்மையான மனிதர் உலகம் நினைப்பார். இந்த சட்டத்தின் படி, பொருள் பலவகையான நிகழ்வுகளுடன் ஒரு மாயாஜால உறவு இருக்கிறது. ஒற்றுமை சட்டத்தை ஆய்வு செய்தல், லெவி-புருல் ஒற்றை, ஒரே மாதிரியான வகையின் பழமையான சிந்தனையில் இல்லாததைக் காட்டுகிறது:

"பழங்கால மக்களின் ஒருங்கிணைந்த பிரதிநிதித்துவம், வார்த்தைகளின் உண்மையான அர்த்தத்தில், நம் கருத்துக்களைப் போல, அறிவுசார் செயலாக்கத்தின் ஒரு தயாரிப்பு அல்ல. அவர்கள் மற்ற பாகங்களாக உணர்ச்சி மற்றும் மோட்டார் உறுப்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர், மேலும் முக்கியமாக, தருக்க உறவுகளுக்கு பதிலாக (உட்கூறுகள் மற்றும் விதிவிலக்குகள்), அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக வரையறுக்கப்படுகின்றன, வழக்கமாக தெளிவான பகுதிகள் (பங்கேற்புகள்) உணரப்படுகின்றன. "

ஒரு காரியம் வேறு வேறொரு நேரத்தில் இருக்கலாம், ஏனென்றால் அது படிப்படியான, உடல் ரீதியான மாற்றம் தேவையில்லை. உருமாற்றம் ஏற்கனவே சிந்தனை பழக்கத்தில் உள்ளது.

வார்த்தைகளால் உறைந்து, நிலையான மற்றும் நிலையான ஒன்று இல்லை மாறாக, ஒரு குரல் சைகை மோட்டார் சைகை போலவே விவரிக்கிறது.

விஷயங்களைப் பற்றிய மனப்பான்மை மிகவும் தளர்வானது மற்றும் தன்னிச்சையானது. பழமையான சிந்தனைக்கான சிந்தனைகளின் வரிசை என்பது பொருள்களை இணைப்பதற்கான போதுமான அடிப்படையாகும், அதாவது வரலாறு மற்றும் தொன்மத்தை உருவாக்குதல். ஒருபுறம், இந்த இணைப்பு தற்செயலானது, மறுபுறம், ஒரு பொருளைக் கொண்ட ஒரு மோதல் மூலம் தூண்டிவிடப்பட்ட ஒரு சில அனுபவங்களின் விளைவாக நாம் ஒரு சீரற்ற தொடர்பை அழைக்கலாம். விளைவு மற்றும் இரண்டு நடவடிக்கைகள் (கோதுமை மற்றும் வேட்டை மான் சேகரித்து) ஆகிய இரண்டின் குறிக்கோள் இரு வகையான உணவுகளை பெறுவதன் மூலம் உயிர்வாழும்.

நினைவகம் அதன் அங்கத்தினர்களை விடுவிப்பதில்லை, அது அவர்களை பேச்சுக்கு இழுக்கிறது, நிலையான மறுதொடக்கம் மூலம் அவற்றை இழக்க விரும்பவில்லை. எனவே, நிலைத்தன்மையின் நினைவகம் நிரந்தரமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது (அதாவது, கோதுமை சேகரித்தல் தவிர, நாமும் வேட்டையாடுகிறோம்), அதே போல் எதிர்கால அல்லது கடந்தகாலமாக மாற்றுவதற்கான நடவடிக்கை! இப்போது நாம் கோதுமை அறுவடை செய்திருக்கிறோம், அதே வேளையில் நாமும் வேட்டையாடுவோம், இன்றைய கோதுமை நாளை மான் போன்றது.

இப்போது நாம் இன்னும் சிறிது புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி கே. லீவி ஸ்ட்ராஸ் பழமையான பழங்குடியினர் ஆய்வு படிப்பு தொடர்பான நிலைகளை மதிப்பாய்வு செய்வோம்.

ஃபிரெஞ்சு இனத்துவவியலாளர், மானுடவியலாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர், பிரெஞ்சு கட்டமைப்புவாதத்தின் பிரதான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான, அமைப்பு சார்ந்த மானுடவியலின் நிறுவனர் ஒருவரான லீவி ஸ்ட்ராஸ் (1908), லெவி ஸ்டிராஸ் (லெவி ஸ்டிராஸ்) க்ளாட் (1908) ஆகியவற்றிற்கு இடையேயான தொடர்பைக் கவனிக்க மட்டுமே போதுமானதாக இல்லை.

தொன்மங்களை எதிர்த்து பழங்கால மக்களைப் பற்றிய சிந்தனையின் புறநிலையான கட்டமைப்புகள் மற்றும் அவற்றை விளக்கும் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு அவர் சொந்தமானவர். புராண சிந்தனையின் ஒரு அம்சம், லெவி-ஸ்டிராஸ் கருத்துப்படி, அதன் சமூக உறவுகள், அதன் மூடிய தன்மை ஆகியவற்றின் சார்பான தன்னாட்சி ஆகும். தொன்மங்கள் பற்றிய புரிதல் ஒவ்வொருவருக்கும் உதவுகிறது என்ற உண்மையால் உறுதி செய்யப்படுகிறது உருவகம்  மற்றொரு, உள் recoding விளைவாக தெரியவந்தது, இது மாதிரி இசை புரிந்துகொள்ளத்தக்க கட்டமைப்பு ஆகும். "புராணவியல்" லெவி-ஸ்ட்ராஸ் இசையை இசைக் கொள்கையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம் தனது படைப்புகளை உருவாக்குகிறார் என்பதல்ல பண்ணிசை:  "அரிசா ஆஃப் தி நெஸ்ட்-கொலையாளி", "ஐந்து உணர்ச்சிகளின் ஓட்டம்", "ஓஸ்பாஸ்ஸம் கான்டாடா". ஆராய்ச்சி லெவி-ஸ்ட்ராஸ் மனித இனத்தின் அழகியல் கலாச்சாரம் ஒற்றுமையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. அமெரிக்கா, தென்கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் ஓசியானியாவின் பழமையான மக்களுடைய சமூக நிலைமைகளின் பொதுவான தன்மை, அவர்களின் தொன்மங்கள் மற்றும் பழங்கால நன்னெறிகளின் பொதுவான கட்டமைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது, குறிப்பாக முகமூடிகள் மற்றும் முகம் (பச்சை) ஆகியவற்றின் சிம்மாதல் தலைகீழ் மாற்றம். கட்டுக்கதை அதன் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவத்தை இழந்து வருவதால், அதன் அடிப்படையிலான கலை வடிவங்கள், அதன் உள்ளடக்கம் கட்டமைப்புகளை முறையான ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்துகின்றன, அவற்றை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் பூர்த்தி செய்கின்றன. லெவி-ஸ்ட்ராஸ்ஸின் கட்டமைப்பு மானுடவியலின் விவாதங்கள் பல விவாதங்கள் இருந்தபோதிலும், அவரால் உருவாக்கப்படும் கட்டமைப்பு ஆராய்ச்சி முறைகள் இலக்கிய நூல்களின் பகுப்பாய்வுகளில் தகவல் கோட்பாடு மற்றும் கருத்தாக்கங்கள் ஆகியவற்றுடன் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

உணர்வு மற்றும் செயல்முறை செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தனது நேரடி, உணர்ச்சி பிரதிபலிப்பு விளைவாக அவரை சுற்றி உலகம் கற்று. இருப்பினும், உள் விதிகள், விஷயங்களை சாரம் நம் நனவில் நேரடியாக பிரதிபலிக்க முடியாது. எந்தவொரு ஒழுங்குமுறையையும் உணர்ச்சிகள் நேரடியாக உணர முடியாது.

அறிவாற்றல் என்பது விஷயங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை அடையாளம் காணும் அடிப்படையிலானது.

உலகத்தை கண்டுபிடித்து, உணர்ச்சி அனுபவத்தின் முடிவுகளை ஒரு நபர் சுருக்கமாக கூறுகிறார், பொதுவான விஷயங்களைப் பிரதிபலிக்கிறார். இந்த இணைப்பு விஷயங்களை ஒரு பொதுவான சொத்து என்று தெரிந்து கொள்ள. இந்த பொதுவான அடிப்படையில், ஒரு நபர் குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் பணிகளைத் தீர்க்கிறார்.

நேரடியான, உணர்ச்சி ரீதியான பிரதிபலிப்பு மூலம் தீர்க்கப்பட முடியாத கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்கிறது. ஒரு புதிய, கான்கிரீட் சூழலில் முன்னர் பெறப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்தி, சுற்றியுள்ள உலகில் ஒரு நபர் சரியாக நினைத்துப் பார்க்கிறார். சட்டத்தின் அறிவு, புறநிலை யதார்த்தத்தின் பன்முகத்தன்மை காரணமாக மனித நடவடிக்கை பகுத்தறிவு ஆகும்.

யதார்த்தமானது, அத்தியாவசியமான, வழக்கமான இடைத்தொடர்புகளின் ஒரு மறைமுக மற்றும் பொதுவான பிரதிபலிப்பாகும். இது குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட நோக்குநிலை.

சிந்திக்கையில், அதன் குறிக்கோளிற்கான செயல்பாட்டு நிலைமைகள் தொடர்பாக நிறுவப்பட்டது, ஒரு சூழ்நிலையிலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு அறிவை மாற்றுவது, மற்றும் இந்த சூழ்நிலையை ஒரு பொதுவான பொதுவான திட்டமாக மாற்றுவது.

உலகளாவிய உறவுகளை நிறுவுதல், ஒரு தனித்துவமான குழுவினரின் பண்புகளை பொதுமைப்படுத்துதல், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் வகையாக புரிந்து கொள்ளுதல் - மனித சிந்தனையின் சாராம்சம்.

ஆனால் உணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிக்கு அப்பால் நடப்பதை நினைத்துப் பார்க்கையில், எப்போதும் யதார்த்தமான சிற்றின்ப பிரதிபலிப்புடன் பின்தொடர்ந்துள்ளது. ஒற்றை பொருள்களின் கருத்து அடிப்படையில் பொதுநிலைகள் உருவாகின்றன, அவற்றின் உண்மை நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்படுகிறது.

யதார்த்தமான ஒரு பிரதிபலிப்பு என்ற எண்ணம், அதன் வெளிப்பாடலின் பொருள் வடிவம். மனித சிந்தனையின் நுட்பம் மறைத்து, அமைதியாக, உள்ளக உரையாடலில் உள்ளது. இது, மறைவான, சொற்களின் ஒலிப்பு, பேச்சு உறுப்புகளின் micromovements ஆகியவற்றின் பொருத்தமற்றது. பிந்தையது பெருமூளைப் புறணிப் பேச்சு மோட்டார் மண்டலத்தில் உற்சாகத்துடன் தொடர்புடையது. உள்ளக உரையின் ஒரு அம்சம் அதன் சுருக்கம், சுருக்கமாக, சுருங்குதல் ஆகும். ஆனால் மனத் தளர்ச்சி ஏற்படுகையில், உள்விளைவு என்பது ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தில் எடுக்கும், மேலும் ஒரு விஸ்பர் அல்லது உரத்த உரையாக மாறும். இது சுருக்கமான பேச்சு பொருள் பகுப்பாய்வு, பணி நிலைமைகள் போன்றவற்றை மேம்படுத்துவதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் உதவுகிறது.

சிந்தனை சமூக நிலைமைக்கு உட்பட்டது, அது மனித வாழ்வுக்கான சமூக நிலைமைகளில் மட்டுமே எழுகிறது, இது அறிவு சார்ந்ததாகும், அதாவது. மனிதகுலத்தின் சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தில்.

புலனுணர்வு நடவடிக்கை உணர்வு மற்றும் உணர்வுகள் தொடங்குகிறது. எந்தவொரு, மிகவும் வளர்ந்த, சிந்தனை எப்போதும் உணர்திறன் அறிவுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, அதாவது. உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துகளுடன். புத்திசாலித்தனமான அறிவாற்றலிலிருந்து மனநல செயல்பாட்டை ஒரு மூலத்திலிருந்து மட்டுமே பெற்றுக்கொள்கிறது. உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் மூலம், சிந்தனை நேரடியாக வெளி உலகத்துடன் தொடர்புபட்டது மற்றும் அதன் பிரதிபலிப்பு ஆகும். இந்த பிரதிபலிப்பின் சரியானது (போதுமானது) இயற்கையையும் சமுதாயத்தையும் நடைமுறையில் மாற்றும் செயல்முறையிலேயே தொடர்ச்சியாக சோதிக்கப்படுகிறது.

ஒரே உணர்ச்சி அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்குள்ளேயே, இது ஒரு பொதுவான, மொத்த, நேரடி விளைவை ஒரு புலனுணர்வு நிறைந்த பொருளுடன் தொடர்புபடுத்தி, உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் இருந்து சிந்தனை அவசியம் தேவைப்படுகிறது. சிந்தனை போக்கில், மேலும், வெளி உலகின் ஆழமான அறிவு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, பொருள்களை, நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றிற்கு இடையே மிகவும் சிக்கலான ஒன்றோடொன்று எதிர்விளைவுகளை அடக்கலாம்.

சிந்தனையின் செயல்பாட்டில், உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் தரவுகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு நபர், உணர்ச்சி அறிவின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறார், அதாவது, உலகின் இத்தகைய நிகழ்வைக் கற்கத் தொடங்குகிறது, அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் மனோபாவங்கள், நேரடியாகக் கொடுக்கப்படாமல் நேரடியாகக் கொடுக்கப்படாமல், நேரடியாக காணக்கூடியவை அல்ல.

சிற்றின்ப அறிவாற்றல் ஏற்கெனவே போதாது அல்லது செயலற்றதாக இல்லை என்ற சிந்தனை தொடங்குகிறது. சிந்தனை தொடர்கிறது மற்றும் உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் புலனுணர்வு செயல்திறனை வளர்க்கிறது, அவற்றைத் தாண்டி செல்வது.

மனித மனநலத்திற்காக, அதன் இடைத்தொடர்பு என்பது உணர்ச்சி அறிவுடன் மட்டுமல்ல, மொழி பேசும் மொழியிலும் அவசியம். இது மனித ஆன்மாவிற்கும் விலங்குகளின் ஆன்மாவிற்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகளில் ஒன்றாகும். விலங்குகளின் அடிப்படை, எளிமையான சிந்தனை எப்போதும் காட்சிக்குரியது; அது சுருக்கமாகவும், நடுநிலை அறிவாலும் இருக்க முடியாது.

உரையின் வருகையுடன் மட்டுமே, இது ஒரு அடையாளம் காணக்கூடிய பொருளில் இருந்து இந்த சொத்து அல்லது சொத்துக்களை திசை திருப்ப மற்றும் அதை சரிசெய்ய முடியும், ஒரு சிறப்பு வார்த்தையில் யோசனை அல்லது கருத்தை சரிசெய்ய முடியும். ஒரு சிந்தனையானது ஒரு பொருளுக்கு தேவையான பொருள்களைப் பெறுகிறது, அதில் மற்றவர்களுக்கும், நம்மைப் பொறுத்தவரையில் நேரடி யதார்த்தமாக மாறும். மனித சிந்தனை, எடுக்கும் எந்த வடிவத்திலும், மொழி இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. ஒவ்வொரு சிந்தனை எழுப்பும் மற்றும் பேச்சுடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்புகளில் உருவாகிறது. இந்த அல்லது அந்த சிந்தனை ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் நினைத்தேன், மேலும் தெளிவான மற்றும் தெளிவான வார்த்தைகள், பேச்சு மற்றும் எழுத்து ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மாறாக, அது மேலும் மேம்பட்டது, சில சிந்தனைகளின் சொற்பொழிவு உருவாக்கம் முழுமை பெற்றது, மேலும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கும்.

இவ்வாறு, மனித சிந்தனை, பேச்சுடன், மொழிடன் பிரிக்கமுடியாததாக இருக்கிறது. பொருள், வாய்மொழி ஷெல் ஆகியவற்றில் அவசியம் இருக்க வேண்டும்.

ஒரு செயல்முறையாக உளவியல் ரீதியாக விசாரணை நடத்துவது என்பது சில அறிவாற்றல் முடிவுகளை உருவாக்கும் வழிவகுக்கும் உள், மறைந்த காரணங்கள் படிப்பதாகும். இந்த முடிவு, சிந்தனை பொருட்கள் உதாரணமாக, பின்வரும் உண்மைகள் உள்ளன: மாணவர் முடிவு அல்லது பிரச்சினையை தீர்க்கவில்லை; அவர் ஒரு திட்டம் உள்ளதா, ஒரு முடிவு திட்டம், ஒரு யூகம்; அவர் கற்றுக் கொண்டாரா அல்லது சில அறிவு, செயல்முறை முறைகளா என்பதை; அவருக்கு ஒரு புதிய கருத்து உள்ளது. மற்றும் இந்த வெளிப்படையாக கேட்டுக்கொள்கிறார் உண்மைகளை கொண்டு, உளவியல் அவர்களை வழிவகுக்கும் உள் சிந்தனை செயல்முறை வெளிப்படுத்த பாடுபடுகிறது. எனவே, வெளிப்படையாக செயல்படும் மனநிலை மற்றும் சம்பவங்களை விளக்குவது மட்டுமல்ல, வெளிப்படுத்துவதற்கும், விவரிப்பதற்கும் அனுமதிக்கும் உள், குறிப்பிட்ட காரணங்களை அது ஆராய்கிறது. உளவியல் விஞ்ஞானம் தத்துவார்த்த கொள்கையிலிருந்து (காரணக் கோட்பாடு) இருந்து வருகிறது: வெளிப்புற காரணங்கள் உள் நிலைமைகளால் இயங்குகின்றன.

சிந்தனை செயல்முறை அனைத்து பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் முதல். பகுப்பாய்வு என்பது அதன் பக்கங்கள், கூறுகள், பண்புகள், உறவுகள், உறவுகள் முதலியவற்றில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருள். இது பல்வேறு கூறுகளை ஒரு தெரிந்த பொருள் பிரித்து உள்ளது.

பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, பொதுவாக, சிந்தனை செயல்பாடு, வேறு செயல்பாடு போன்ற, எப்போதும் தனிப்பட்ட சில தேவைகளை ஏற்படுகிறது. தேவை இல்லாவிட்டால், அவர்கள் தூண்டுவதற்கு எந்த நடவடிக்கையும் இல்லை.

சிந்தனையைப் படியுங்கள், எந்தவொரு மனப்போக்கையும் போல, உளவியல் விஞ்ஞானம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும், ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக, என்ன தேவை மற்றும் நோக்கங்கள் இந்த நபருக்கு புலனுணர்வு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கு கட்டாயப்படுத்தியது மற்றும் அவர் குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு ஆகியவற்றின் அவசியத்தை கொண்டிருந்தார். ஈ. மனோதத்துவத்திற்கு மாறாக, சாதாரணமான தர்க்கரீதியான கருத்துக்கள் உணர்வு உணர்வைக் கொண்ட சிந்தனையுடன் மட்டுமல்லாமல், தேவைகள், உள்நோக்கங்கள், உணர்ச்சிகள் ஆகியவற்றோடு சிந்தனையுடன் தொடர்புடையவையாகும். சிந்தனை, சிந்தனை என்பது "தூய" சிந்தனை அல்ல, தன்னை ஒரு சிந்தனை செயல்முறை அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர், ஒரு தனிநபர், ஒரு நபர், சில திறமைகள், உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகளை வைத்திருப்பவர்.

மனதில் படித்த சிந்தனைகளின் நோக்கங்கள் இரண்டு வகைகள்: 1) குறிப்பாக அறிவாற்றல் மற்றும் 2) முரண்பாடானவை. முதல் நிகழ்வில், மனநல நடவடிக்கைகளின் உந்துதல்கள் மற்றும் உந்து சக்திகள் அறிவாற்றல் தேவைகளை வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஆர்வங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் (ஆர்வத்தை, முதலியவை). இரண்டாவது வழக்கில், சிந்தனை அதிக அல்லது குறைவான வெளிப்புற காரணங்கள் செல்வாக்கின் கீழ் தொடங்குகிறது, மற்றும் முற்றிலும் அறிவாற்றல் நலன்களை அல்ல.

எனவே, ஒரு நபர் அந்த அல்லது பிற தேவைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார், மற்றும் அவரது சிந்தனை செயல்பாட்டில், ஆழமான மற்றும் வலுவான அறிவாற்றல் தேவைகளை எழுந்து அபிவிருத்தி செய்கிறார்.

சிந்தனை கவனம். ஒரு புதிய குறிக்கோள், ஒரு புதிய சிக்கல், புதிய சூழல்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் ஆகியவை வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையில் ஒரு நபருக்கு முன்னால் தோன்றும் போது சிந்தனை தேவைப்படுகிறது.

புதிய தேடலை கண்டுபிடித்து கண்டுபிடிப்பது பழைய, ஏற்கெனவே அறியப்பட்ட செயல்முறைகள், முந்தைய அறிவு மற்றும் திறமைகள் ஆகியவற்றைச் செய்யக்கூடிய சூழ்நிலைகளில், சிக்கல் நிலைமை ஏற்படாது, அதனால் நினைப்பது வெறுமனே தேவையில்லை.

வெவ்வேறு நபர்களிடையே உள்ள சிந்தனைகளின் தனித்திறன் தனித்தன்மைகள் முதன்மையாக பல்வேறு மாறுபட்ட கலப்பு வகைகள் மற்றும் மனோபாவத்தின் வகைகள் மற்றும் மனோபாவங்கள் (காட்சி-உருவகம், காட்சி-திறனை மற்றும் சுருக்க சிந்தனை) ஆகியவற்றின் வித்தியாசமான கலவையாகும். சிந்தனை தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மேலும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு மற்ற குணங்கள்: சுதந்திரம், நெகிழ்வு, சிந்தனை வேகம்.

சிந்தனை சுதந்திரம் முதன்மையாக ஒரு புதிய கேள்வியை, ஒரு புதிய சிக்கலை உருவாக்கி, நம் சொந்தத்தில் அவற்றைத் தீர்க்கும் திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. சிந்தனையின் படைப்பு தன்மை தெளிவாக இந்த சுதந்திரத்தில் துல்லியமாக வெளிப்படுகிறது.

சிந்தனையின் நெகிழ்வுத்திறன் தொடக்கத்திலேயே கோடிட்டுள்ள சிக்கல்களை தீர்க்கும் திறனைக் கொண்டிருக்கும் திறனைக் கொண்டது, அதன் தீர்வுகளின் படிப்படியாக வேறுபடுகின்ற சிக்கல் நிலைமைகளை பூர்த்தி செய்யாவிட்டால், ஆரம்பத்தில் இருந்து கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாதது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சிந்தனையின் மற்றொரு புரிதல் கம்ப்யூட்டிங் தொழில்நுட்பம் மற்றும் அதன் மென்பொருளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக உருவானது.இது கணினி நுண்ணறிவுக்கு முன்பு கிடைக்கப்பெற்ற பணிகளைத் தீர்க்கத் தொடங்கியது, "செயற்கை நுண்ணறிவு" என்ற வார்த்தை சிக்கலானது. ஏ. நெவேல் மற்றும் ஜி. சைமன், எம். மிஸ்ஸ்கி மற்றும் ஜே. மெக்கார்தி ஆகியோரால் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள். கம்ப்யூட்டிங் தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்தும் சிக்கலான பல்வகைப்பட்ட சிக்கலானது உளவியல் விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். D. மில்லர், Y. கலன்டரா, மற்றும் K. Pribram ஆகியோரின் நடத்தை ஒரு புதிய கோட்பாடு, நடத்தை பற்றிய ஆய்வுகளில், கம்ப்யூட்டர்கள் (அதன் நிரல்) மற்றும் உயிரினங்களிடையே (TOTE) இடையேயான ஒப்புமைகளின் முழுமைப்பாட்டின் விளைவாக உருவானது. "திட்டங்களை" கணினி நிரல், மனித செயல்திட்டத்தின் பிரத்தியேக வினாக்கள், கணினிகளுக்கான நிரல்களுக்கு மாறாக, ஆசிரியர்கள் எழுப்பவில்லை. முழு உளவியலும் தகவல் செயலாக்க விஞ்ஞானமாக விளங்குகிறது. உணர்தல், கவனம், நினைவகம், உணர்ச்சிகள், ஆளுமை ஆகியவற்றின் தகவல் கோட்பாடுகள் தோன்றின. ஒரு கணினி நிரலின் வடிவத்தில் தத்துவார்த்த உளவியலின் அறிமுகம் அவற்றின் விஞ்ஞான இயல்புக்கான ஒரு அளவுகோலாகக் கருதப்பட்டது. வெளிநாட்டு (முக்கியமாக அமெரிக்கன்) உளவியலில் ஒரு சிறப்பு திசை அமைக்கப்பட்டது - அறிவாற்றல் உளவியல் என அழைக்கப்படும்.

புலனுணர்வு சார்ந்த மனோபாவத்தால் வழங்கப்படும் புலனுணர்வு சார்ந்த சிக்கல்களின் ஆய்வுக்கு விழிப்புணர்வு செயல்முறை மற்றும் குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையின் தனிச்சிறப்பு ஆகியவற்றிற்கான கவனத்தை அதிகரிப்பதற்கான காரணங்களை விளக்கியது. W. Neisser எழுதினார்: "இந்த நிகழ்வுகள் பல காரணங்கள் காரணமாக இருந்தன, ஆனால் மிக முக்கியமானவை வெளிப்படையாகவே கணினிகள் தோற்றமாக இருந்தன. இது பற்றி மட்டும் அல்ல என்று  கம்ப்யூட்டர் சோதனை முயற்சியை எளிதாக்குகிறது * பெறப்பட்ட முடிவுகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வை சாத்தியமாக்குகிறது. இது கணினியால் இயங்கும் செயல்கள் சில விதங்களில் ஒத்திருக்கிறது என்று மாறியது அறிவாற்றல் செயல்முறைகள். ஒரு கணினி தகவல் பெறுகிறது, சின்னங்களை கையாளுகிறது, "நினைவகத்தில்" தகவல்களைக் கூறுபடுத்துகிறது, மீண்டும் அவற்றைத் தருகிறது, உள்ளீட்டில் தகவல்களை வகைப்படுத்துகிறது, கட்டமைப்புகளை அங்கீகரிக்கிறது. அவள் என்ன செய்ய முடியும்? கம்ப்யூட்டர்களின் வருகை நீண்ட காலமாக புலனுணர்வு செயல்முறைகள் மிகவும் உண்மையானவை, அவற்றால் விசாரணை செய்யப்படலாம், ஒருவேளை, புரிந்துகொள்ள முடியும் என்பதற்கான தேவையான உறுதிப்படுத்தல் ஆகும். கம்ப்யூட்டருடன் சேர்ந்து / புதிய அகராதி மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு தொடர்பான கருத்தாக்கங்களின் ஒரு புதிய தொகுப்பும் இருந்தது; அத்தகைய  தகவல், உள்ளீடு, செயலாக்கம், குறியீட்டு மற்றும் உபதேசம் போன்ற சொற்கள் பொதுவானதாகிவிட்டன. சில கோட்பாட்டாளர்கள் கூட எல்லா கருத்தியல் கோட்பாடுகளும் கணினி நிரல்களாக வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். மற்றவர்கள் இதை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, மறுக்க மறுத்தனர், ஆனால் நவீன மனோதத்துவத்திற்கான கணினி ஒப்புமைகளின் முக்கியத்துவத்தை யாராலும் சந்தேகிக்க முடியாது. தகவல் செயலாக்க கருத்து வளர்ச்சியுடன், "கணினி" (அதாவது, மூளையில்) தகவல் பரிமாற்றத்தை கண்காணிக்கும் முயற்சி இந்த புதிய பகுதியில் முக்கிய இலக்காக மாறியது. (இதுதான் நான் இந்த இலக்கை "புலனுணர்வு உளவியல்" என்ற நூலில் எவ்வாறு வடிவமைத்தேன்).

புலனுணர்வு உளவியல் ஒரு முழு செயற்கை நிறுவல் என, சிந்தனை, கருத்து, நினைவகம், கவனத்தை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கருத்தில் வரம்புகள் கடக்க ஆசை. புலனுணர்வு மனப்பான்மை சம்பந்தப்பட்ட உட்பிரிவை பகுப்பாய்வு செய்வதில், W. Neisser "சிக்கல் தீர்க்கும்" என்று கூறுகிறார். பி. லிண்ட்சே மற்றும் டி. நார்மன் "சிந்தனை" மற்றும் "சிக்கல் தீர்க்கும்" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், உணர்வு மற்றும் நினைவுகளின் ஆய்வுகள் தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. புலனுணர்வு சார்ந்த அல்லது அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகளின் பொது வரையறை பின்வருமாறு: "இது கையகப்படுத்தல், அமைப்பு மற்றும் அறிவின் பயன்பாடு ஆகியவற்றோடு தொடர்புடைய செயலாகும்."

ஒரு தகவல் செயலாக்க முறையாக சிந்தனையின் சிகிச்சை பின்வரும் வரம்புகளைக் கொண்டது: தகவல்-சைபர்னெடிக் மற்றும் உளவியல் அமைப்புகள் சரியாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆய்வு செய்யப்படவில்லை அகநிலை  சிந்தனை நிபந்தனை, பொருள் உருவாக்கம் மற்றும் இலக்கு உருவாக்கம் பகுப்பாய்வு இல்லை.

பியாஜெட் மற்றும் அவரது ஊழியர்களின் வேலை என்பது முக்கியமான ஒரு பகுதியாகும். Piaget "சிந்தனை" விட "அறிவாற்றல்" என்ற கருத்தை பயன்படுத்துகிறது; "சிந்தனையின் உளவியல்" பற்றி அவர் பேசும்போது, ​​அவர் "சிந்தனைகளின் ஒரு சில விளக்கங்கள் மட்டுமே முக்கியமாக வர்ஜஸ்ஸ்பர்க் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதோடு அவர் விமர்சன ரீதியாக தொடர்புடையது." (K. Buhler, V. Köhler) "ஜெஃப் பைரெட்", தன்னை "புலனுணர்வு சார்ந்த மனோபாவங்கள் ஒரு முற்போக்கான எதிர்வினையாக்கம்" என அறிவுறுத்தலை வரையறுக்கிறார், "நுண்ணறிவு" (E. Claparede, V. Stern) yavlyaets நான் உணர்ச்சி-மோட்டார் மற்றும் அறிவாற்றல் ஒழுங்கு அனைத்து அடுத்தடுத்த தழுவல் ஈர்ப்பு எந்த சமநிலை நிலையில், அதே L என சூழல் அனைத்து assimilative மற்றும் இணக்கமாக தொடர்பு இருந்தது. "இந்த சூத்திரங்கள் அர்த்தப்படுத்திக் கொள்வது, நிச்சயமாக தேவைப்படும். தன்மையின் குறிப்புக்கள் அடையாள பாரம்பரிய முறைகளை சிந்தித்தல் தான் ஒன்று இது பரிணாம வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில், அதாவது மற்றொரு அறிவாற்றலுடன் ஒப்பிடுகையில், பியாஜெட் அதே பாதையைத்தான் பின்பற்றுகிறது: "நேரடி மற்றும் மறைமுக விளைவாக நாம் பொருள்களைப் பற்றியோ அல்லது அவர்களின் இயக்கங்களையோ பெறும் அறிவை உணர்தல் உளவுத்துறை அதேசமயம் dstvenno, அவர்களுடன் தொடர்பில் செய்ய அறிவு  (சாயல் என்னுடையது.- ஓ. டி.),  பொருளைப் பொருட்படுத்துவதன் மூலம் பல்வேறு வகையான விலகல்கள் மற்றும் பொருள் மற்றும் பொருள் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையில் இடைவெளி இருக்கும் போது மட்டுமே இருக்கும்.

அசல் ஒன்று பொருள் மற்றும் பொருள் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. பொருள் பொருள் வெளியே வெளிப்படும் சில புற யதார்த்தம், அது மாறக்கூடிய உள்ளது. பொருள் - அது நடவடிக்கை கண்ணோட்டத்தில் இருந்து கருதப்படுகிறது ஒரு தனிப்பட்ட நிறுவனம் ஆகும். அவர்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட உறவை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். J. Piaget கோட்பாடு இரண்டு முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது: ஆய்வு செயல்பாடுகளை  உளவுத்துறை மற்றும் கற்பித்தல் நிலைகளில்  உளவுத்துறையின் வளர்ச்சி.

மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், சில அடிப்படையான உயிரியல் குணவியலின் மேலும் வளர்ச்சியையும், அவை வாழ்வில் இருந்து பிரிக்க முடியாதவை என்ற அடிப்படையிலும் உளவுத்துறை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அமைப்பு மற்றும் வழிமுறையாக (தழுவல்): இந்த பண்புகளைக் நடத்தப்படவில்லை. தழுவல் மற்றும் தங்குதல் என்று அழைக்கப்படுபவை இரண்டு தழுவல் வழிவகைகள் அடங்கும். அமைப்பு மற்றும் தழுவல் அறிவாற்றல் அல்லது செயல்பாட்டு மாறிகளின் அடிப்படை செயல்பாடுகள். மாறாத பண்புகள் பண்புகள் எனக் கருதப்படுகின்றன உயிரியல் முற்றிலும் செயல்படும்.

நுண்ணறிவு வளர்ச்சியின் நிலைகளில் ஆய்வு, இதில் பெரும்பாலான ஆய்வுகள் அர்ப்பணித்துள்ளன, நான்கு நிலைகளை அடையாளப்படுத்துதல், அத்தகைய வளர்ச்சி: 1) சென்சோரிமோட்டர் உளவுத்துறை (0 முதல் 2 ஆண்டுகள் வரை); 2) முன்னோடி சிந்தனை (2 முதல் 11 ஆண்டுகள் வரை); 3) - குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகளின் காலம் (7-8 முதல் 11-12 ஆண்டுகள் வரை); 4) சாதாரண நடவடிக்கைகளின் காலம். உளவுத்துறை வளர்ச்சி தொடங்குகிறது வரை  மாஸ்டர் பேச்சு. குழந்தையின் புத்திசாலித்தனமான நடவடிக்கைகளின் முதல் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று இயக்கத்தின் எதிர்கால முடிவுகளை (இயக்கத்தின் ஒரு அடிப்படை வடிவமாக) கண்காணிக்க வேண்டும். அடிப்படை இலக்கான மோட்டர் செயல்களின் உருவாக்கம் என்பது மரபியல்ரீதியாக அசல் வடிவங்களின் புலனாகும். குறிப்பிட்ட செயல்களின் முக்கிய அம்சம் (உதாரணமாக, வகைப்படுத்தல்) பொருட்களுக்கு இணைப்பு. அபிவிருத்தி செய்யப்பட்ட நுண்ணறிவு செயல்பாட்டு முறைமை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆபரேஷன் -  இது வெளிப்புற, புறநிலை செயல்களிலிருந்து உருவான ஒரு உள் நடவடிக்கை ஆகும்.இது போலல்லாது, ஒரு செயல்பாடு சுருக்கமான செயலாகும், இது உண்மையான பொருள்களால் அல்ல, ஆனால் செயல்கள், சின்னங்கள், அறிகுறிகள், ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தன்மையால் சொத்துக்கள் சமச்சீர் நிலையில் உள்ளன.

பியாஜெட்டின் கருத்து மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கருத்தாகும். இந்தக் கருத்தாக்கத்தின் கவர்ச்சிகரமான காவற்காரர் அறிவுசார் நடவடிக்கை சில வெளிப்புற பொருள்களோடு vosproizvoditosobennosti என்று வலியுறுத்தி, பொது உளவியல் பிரச்சினைகள், வளர்ச்சி, "மருத்துவ" ஆராய்ச்சி முறைகள் கவனமாக வடிவமைப்பு குறிப்பிட்ட நிலைகளில் தேர்வு கையாள்வதில் மரபணு அணுகுமுறை, ஆனால் அறிவு அடுத்தடுத்த சாத்தியம் தீர்மானிக்கிறது அறிதல் பொருள் ஒரு மாற்றம் வகைப்படுத்தப்படும் புதிய பொருள்கள், புத்திசாலித்தனமான வாழ்க்கை செயல்முறைகளுடன் அறிவை இணைக்கும் விருப்பம் Nost.

உளவியல் விஞ்ஞானத்தில், இத்தகைய தர்க்கரீதியான சிந்தனை வேறுபாடுகள் வேறுபடுகின்றன:

கருத்துக்கள்;

தீர்ப்பு;

முடிவுகளையும் அறிவித்துள்ளன.

கருத்து -   இது ஒரு பொருளின் அல்லது நிகழ்வின் பொது மற்றும் அத்தியாவசிய பண்புகளின் ஒரு நபரின் மனதில் பிரதிபலிப்பு ஆகும். ஒரு கருத்து என்பது ஒரு தனிப்பட்ட சிந்தனையையும், தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவத்தையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு வடிவமாகும். கருத்து சிந்தனை வடிவமாக செயல்படுகிறது, மற்றும் ஒரு சிறப்பு மன விளைவு. ஒவ்வொரு கருத்துக்கும் பின்னால் ஒரு சிறப்பு நோக்கம் இருக்கிறது. கருத்துகள் இருக்க முடியும்:

பொதுவான மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட;

கான்கிரீட் மற்றும் சுருக்க;

அனுபவம் மற்றும் தத்துவார்த்த.

பொது கருத்து  ஒரு சிந்தனை உள்ளது, அதில் பொதுவான, முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் தனித்துவமான (குறிப்பிட்ட) பொருட்களின் பொருள்கள் மற்றும் உண்மையில் நிகழ்வுகள் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒற்றை கருத்து ஒரு தனித்தன்மை வாய்ந்த அம்சம் மற்றும் தோற்றத்தில் உள்ளார்ந்த அம்சங்கள் மட்டுமே பிரதிபலிக்கப்படும் ஒரு சிந்தனை உள்ளது.

கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்தியல் மற்றும் பொதுவான வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில், அனுபவம் அல்லது தத்துவார்த்தமானது. அனுபவ கருத்து  ஒப்பீடு அடிப்படையில் ஒவ்வொரு தனித்தனி பொருட்களின் அதே உருப்படிகளை சரிசெய்கிறது. குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் கோட்பாட்டு கருத்துக்கள்  உலகளாவிய மற்றும் தனிநபர் (முழுமையான மற்றும் சிறந்த) இடையே ஒரு புறநிலை இணைப்பு உள்ளது. கருத்துக்கள் சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தில் உருவாகின்றன. வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் உள்ள கருத்தாக்க அமைப்புகளை ஒருவர் புரிந்துகொள்கிறார்.

கருத்தாக்கங்களின் உள்ளடக்கமானது தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - வாய்வழி அல்லது எழுதப்பட்ட, சத்தமாக அல்லது தங்களைப் பற்றி. தீர்ப்பு  - சிந்தனைகளின் பிரதான வடிவம், இதில் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய நிகழ்வுகள் ஆகியவை ஒப்புதல் அல்லது நிராகரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு தீர்ப்பு என்பது பொருள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அல்லது அவர்களின் பண்புகள் மற்றும் பண்புகளுக்கு இடையில் உள்ள இணைப்புகளின் பிரதிபலிப்பாகும். உதாரணமாக, "உலோகம் விரிவடைந்தால் விரிவுபடுத்துகிறது" - வெப்பநிலை மாற்றங்களுக்கும் உலோகங்களின் அளவிற்கும் இடையேயான உறவை வெளிப்படுத்துகிறது.

தீர்ப்புகள் இரண்டு முக்கிய வழிகளில் உருவாகின்றன:

நேரடியாக, அவர்கள் உணரப்படும் போது வெளிப்படுத்தும்போது;

மறைமுகமாக - பகுத்தறிதல் அல்லது பகுத்தறிதல் மூலம்.

முதல் வழக்கில், உதாரணமாக, ஒரு பழுப்பு அட்டவணை மற்றும் எளிய தீர்வை வெளிப்படுத்துகிறோம்: "இந்த அட்டவணை பழுப்பு நிறமாக உள்ளது." இரண்டாவது வழக்கில், சில தீர்ப்புகளிலிருந்து நியாயங்காட்டி உதவியுடன், பிற (அல்லது வேறு) தீர்ப்புகளைப் பெறலாம். உதாரணமாக, டிமிட்ரி இவானோவிச் மெண்டலீவ் கண்டுபிடித்த கால அளவின் அடிப்படையில், முற்றிலும் கோட்பாட்டு ரீதியாக, அவரால் அறியப்பட்டதாகவும், அவரது காலத்திலேயே அறியப்படாத ரசாயன உறுப்புகளின் சில பண்புகளை மட்டுமே அனுமானித்ததாகவும் கணித்துள்ளார்.

தீர்ப்புகள் இருக்கலாம்:

உண்மை தான்;

பொய்;

தனியார்;

தனிமைப்படுத்தப்பட்ட.

உண்மையான தீர்ப்புகள் -  இது ஒரு புறநிலை ரீதியாக சரியான தீர்ப்பு. தவறான தீர்ப்புகள் -  இந்த தீர்ப்புகள் புறநிலை யதார்த்தத்துடன் ஒத்திருக்கவில்லை. தீர்ப்புகள் பொதுவாக, தனிப்பட்ட மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவை. தி பொது தீர்ப்புகள்  இந்த வகுப்பின் அனைத்து பொருட்களுக்கும் மரியாதை ஏதுவானது (அல்லது நிராகரிக்கப்பட்டது), உதாரணமாக: "அனைத்து மீன்களும் மூச்சுத்திணறல் மூலம் சுவாசிக்கின்றன." தி தனியார் தீர்ப்புகள்  ஒப்புதல் அல்லது மறுப்பு அனைவருக்கும் பொருந்தாது, ஆனால் சில பாடங்களுக்கு மட்டும், எடுத்துக்காட்டாக: "சில மாணவர்கள் சிறந்த மாணவர்கள்." தி ஒற்றை தீர்ப்புகள் -  ஒரே ஒரு, உதாரணமாக: "இந்த மாணவர் நன்றாக பாடம் கற்று இல்லை."

அத்தியாயம் - இது ஒரு புதிய தீர்ப்பின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தீர்ப்புகளில் இருந்து துப்பறியும் செயலாகும். இது பெறப்பட்ட ஆரம்ப தீர்ப்புகள், மற்றொரு தீர்ப்பு பிரித்தெடுக்கப்பட்டது, அனுமானத்தின் வளாகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தனியார் மற்றும் பொதுவான வளாகத்தின் அடிப்படையிலான எளிய மற்றும் வழக்கமான வடிவ வெளியீடு மூலக்கூறு ஆகும். ஒரு மூலக்கூறின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு பின்வரும் காரணியாகும்: "அனைத்து உலோகமும் மின்மயமாக்கப்படும், டின் மெட்டல் ஆகும், இதன் விளைவாக டின் மின்சக்திக்குரியது." அனுகூலத்தை வேறுபடுத்தி:

ஒப்பீட்டு;

துப்பறியும்;

ஒப்புமை.

ஒப்பீட்டு  இத்தகைய முடிவை ஒரு காரணியாகக் கொண்டது, இதில் ஒற்றுமையை ஒட்டிய ஒரு பொது முடிவுக்கு காரணம் உள்ளது. deductively  அத்தகைய ஒரு முடிவைக் கொண்டு, அதில் உள்ள காரணத்தை தூண்டலின் தலைகீழ் வரிசையில் செய்யப்படுகிறது, அதாவது, பொது உண்மைகளிலிருந்து ஒரு முடிவு வரை. ஒப்புமை  இந்த முடிவு, இதில் அனைத்து நிலைமைகளுக்கும் போதுமான ஆய்வு இல்லாமல், நிகழ்வுகள் இடையே பகுதி ஒற்றுமை அடிப்படையில் முடிவு செய்யப்படுகிறது.

உளவியலில், பின்வருமாறு பல்வேறு வகையான காரணங்களுக்காக சிந்தனை வகைகளின் ஓரளவு தன்னிச்சையான வகைப்பாடு பின்பற்றப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டது:

1) வளர்ச்சியின் தோற்றம்;

2) பணிகளின் இயல்பு;

3) வரிசைப்படுத்தல் அளவு;

4) புதுமை மற்றும் அசல் தன்மை;

5) சிந்தனைக்குரிய வழிமுறைகள்;

6) சிந்தனை செயல்பாடுகள், முதலியன

1. ஆதியாகமம்  வளர்ச்சி சிந்தனை வேறுபடுத்தி:

பார்வை பயனுள்ள;

விஷுவல் வடிவ;

வாய்மொழி மற்றும் தருக்க;

சுருக்கம் தருக்க.

காட்சி மற்றும் பயனுள்ள சிந்தனை   - அவர்களுடன் நடவடிக்கைகளில் உள்ள பொருட்களின் நேரடி பார்வை அடிப்படையில் ஒரு வகை சிந்தனை. இந்த சிந்தனை என்பது நடைமுறைச் செயல்களில் எழுந்திருக்கும் மிகச் சாதாரணமான சிந்தனையாகும் மேலும் மேலும் உருவாவதற்கான அடிப்படையாகும் சிக்கலான இனங்கள்  நினைத்து.

விஷுவல்-வடிவ நினைத்து   - பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் படங்களை ஒரு நம்பகத்தன்மை கொண்ட ஒரு சிந்தனை வகை. மணிக்கு காட்சி மற்றும் கற்பனை சிந்தனை  நிலைமை அல்லது விளக்கக்காட்சியின் அடிப்படையில் நிலைமை மாறிவிட்டது.

வினைச்சொல்-தருக்க சிந்தனை  - கருத்துருக்கள் மூலம் தருக்க நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்பட்ட சிந்தனை வகை. வாய்மொழி தர்க்க சிந்தனை மூலம், தர்க்கரீதியான கருத்துகளின் அடிப்படையில், விசாரணைக்கு உட்பட்டிருக்கும் உண்மைகளின் குறிப்பிடத்தக்க வடிவங்கள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத உறவுகளை இந்த விஷயத்தை கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

சுருக்கம் தருக்க (சுருக்க) சிந்தனை -  அத்தியாவசிய பண்புகளை ஒதுக்கீடு மற்றும் மற்றவர்களிடமிருந்து பொருள் மற்றும் கருத்துரையின் இணைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனை வகை, அத்தியாவசியமானது.

விஷூவல்-செயல்திறன், காட்சி-உருவகம், வாய்மொழி-தருக்கவியல் மற்றும் சுருக்க-தர்க்க சிந்தனை ஆகியவை பைலோஜெனிசிஸ் மற்றும் வான்டோஜெனீசிஸ் ஆகியவற்றின் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியான நிலைகளாகும்.

2. பணிகளின் தன்மையால்  சிந்தனை வேறுபடுத்தி:

தத்துவார்த்த;

நடைமுறை.

கோட்பாட்டு சிந்தனை -   கோட்பாட்டு ரீதியான நியாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனை.

நடைமுறை சிந்தனை -   நடைமுறை சிக்கல்களை தீர்ப்பதன் அடிப்படையில் தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனை.

கோட்பாட்டு சிந்தனை என்பது சட்டங்கள் மற்றும் விதிகள் பற்றிய அறிவு. நடைமுறை சிந்தனைகளின் பிரதான பணி யதார்த்தத்தின் நடைமுறை மாற்றத்திற்கான வழிமுறையாகும்: ஒரு குறிக்கோள், திட்டத்தை உருவாக்குதல், திட்டம், திட்டம்.

3. வரிசைப்படுத்தல் அளவு படி  சிந்தனை வேறுபடுத்தி:

மற்றொன்றிற்குத் தாவிச் செல்கிற;

உள்ளுணர்வு.

சிந்தனை (பகுப்பாய்வு) சிந்தனை -   தர்க்க ரீதியான காரணங்களால் தியானிப்பதை நினைத்து, கருத்து இல்லை. பகுத்தறிவு சிந்தனை காலப்போக்கில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டு, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, வழங்கப்படுகிறது இல்  மிகவும் சிந்தனை நபர் உணர்வு. உள்ளுணர்வு சிந்தனை -   நேரடி உணர்ச்சிக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனை மற்றும் புறநிலை உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளைவுகள் பற்றிய நேரடி பிரதிபலிப்பு. உள்ளுணர்வு சிந்தனை வேகமானது, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட கட்டங்களில் இல்லாதது, குறைந்தபட்ச உணர்வு உள்ளது.

புதுமை பட்டம் மற்றும் படி  அசலானது சிந்தனை வேறுபடுத்தி:

இனப்பெருக்க;

உற்பத்தி (படைப்பு).

இனப்பெருக்க நினைத்து -   சில குறிப்பிட்ட ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட படங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனை. உற்பத்தி சிந்தனை   - படைப்பு கற்பனை அடிப்படையில் நினைத்து.

5. சிந்தனை மூலம்  சிந்தனை வேறுபடுத்தி:

வாய்மொழி;

தெளிவாக.

காட்சி சிந்தனை  - பொருட்களின் படங்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களின் அடிப்படையில் நினைத்துப் பாருங்கள். வினைச்சொல் சிந்தனை  -அறிவு, சுருக்க குறியீட்டு கட்டமைப்புகள் செயல்படும்.

முழு மனநலத்திற்காக சிலர் பொருட்களை பார்க்க அல்லது பிரதிநிதித்துவம் செய்ய வேண்டும் என்று நிறுவப்பட்டது, மற்றவர்கள் சுருக்க குறியீட்டு கட்டமைப்புகளுடன் செயல்பட விரும்புகிறார்கள்.

6. செயல்பாடு மூலம்  சிந்தனை வேறுபடுத்தி:

விமர்சன;

ஆக்கப்பூர்வமான.

விமர்சன சிந்தனை  மற்ற மக்களின் தீர்ப்புகளில் குறைபாடுகளை அடையாளம் காணும் நோக்கத்துடன் செயல்படுகிறது. கிரியேட்டிவ் சிந்தனை  அடிப்படையிலேயே புதிய அறிவை கண்டுபிடிப்பதில் தொடர்புடையதுடன், அவர்களின் சொந்த யோசனையின் தலைமுறையுடன், மற்றவர்களின் எண்ணங்களை மதிப்பிடுவதோடு அல்ல.

சிந்தனை தனித்தனியாக-உளவியல் அம்சங்கள்

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் சிந்தனை உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது தனிப்பட்ட பண்புகள்.   பல்வேறு நபர்களிடமிருந்து இந்த அம்சங்களை முதன்மையாக வெளிப்படுத்துகின்றன; அவற்றுள் வேறுபட்ட கலப்பு வகைகள் மற்றும் மனநல செயல்பாட்டு வடிவங்கள் உள்ளன (காட்சி-திறனுடன், காட்சி-உருவகம், வாய்மொழி-தர்க்கரீதியான மற்றும் சுருக்கம்-தருக்க). கூடுதலாக, புலனுணர்வு நடவடிக்கைகளின் பண்புகள்:

உற்பத்தி திறனை;

சுதந்திரம்;

ஆழம்;

நெகிழ்வு;

சிந்தனை வேகம்;

படைப்பாற்றல்;

முக்கியத்துவமுறுதல்;

முன்முயற்சி;

புலனாய்வு மற்றும் பல

1. அதே நேரத்தில் விரைவான சிந்தனை -   இது சிந்தனை செயல்முறை வேகம்.

2. சிந்தனை சுதந்திரம் -   புதிய கேள்வியை அல்லது சிக்கலைக் கண்டறிந்து, அதைச் சரிசெய்யும் திறன், அதைத் தீர்க்கவும் தங்கள் சொந்த மீது. சிந்தனையின் படைப்பு தன்மை தெளிவாக இந்த சுதந்திரத்தில் துல்லியமாக வெளிப்படுகிறது.

3. சிந்தனை வளைந்து கொடுக்கும் தன்மை   - பொருள்கள், நிகழ்வுகள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகள், சிக்கல் தீர்க்கும் நோக்கத்தை மாற்றும் திறனை மாற்றும் திறனை மாற்றியமைக்கும் திறன், மாற்றப்பட்ட நிலைமைகளை திருப்திப்படுத்தாவிட்டால், தொடக்கத் தரவை செயலில் மறுசீரமைத்தல், புரிதல் மற்றும் அவர்களின் சார்பியலைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றை மாற்றுவது.

4. சிந்தனையின் முட்டாள்தனம் -   சிந்தனைகளின் தரம், முறைமைக்குத் தனித்தன்மையுடன், சிந்தனையின் வழக்கமான நகர்வுகள், செயல்களின் ஒரு முறைமைகளில் இருந்து மாறுபடும் சிக்கல்களில்.

5. சிந்தனை செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி விகிதம் -   தீர்வு கோட்பாட்டை பொதுமைப்படுத்த தேவையான குறைந்தபட்ச பயிற்சிகள்.

6. திறன் சிந்தனை -   தர்க்கரீதியான நகர்வுகளின் எண்ணிக்கை (பகுத்தறிதல்) புதிய வடிவத்தை கற்றுக் கொண்டது.

7. மனம் அகலம் -   அறிவு மற்றும் நடைமுறையில் பல்வேறு துறைகளில் பரந்த அளவிலான சிக்கல்களைக் கையாளக்கூடிய திறனைக் கொண்டுள்ளது.

8. சிந்தனை ஆழம் -   விளைவுகளை முன்னறிவிப்பதற்காக, காரணகாரியத்தின் காரணங்களை வெளிப்படுத்த, சாராம்சத்தை ஆராய்வதற்கான திறன்; மாஸ்டரிங் போது ஒரு நபர் சுருக்க முடியும் என்று அறிகுறிகள் பொருள் பட்டம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது
புதிய பொருள், மற்றும் அவர்களின் பொதுமைப்படுத்தல் மட்டத்தில்.

9. சிந்தனை வரிசை -   குறிப்பிட்ட சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு கடுமையான தர்க்கரீதியான விதிகளை பின்பற்றும் திறன்.

10.விமர்சன சிந்தனை -   சிந்தனையின் தரத்தை மனநல நடவடிக்கைகளின் கடுமையான மதிப்பீட்டிற்காக, பலம் மற்றும் பலவீனங்களைக் கண்டறிவதற்கான முன்மொழிவுகளின் உண்மையை நிரூபிக்க அனுமதிக்கும் சிந்தனைகளின் தரம்.

11. நினைவாற்றல் நிலைத்தன்மை    - சிந்தனைகளின் தரம், முன்னர் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களின் முழுமைக்கும் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட வடிவங்களுக்கான நோக்குநிலையில் வெளிப்படுகிறது.

இந்த குணங்கள் அனைத்தும் தனிப்பட்டவை, வயதுடன் மாறுகின்றன, திருத்தம் செய்வதற்கு ஏதுவானவை. சிந்தனை இந்த தனிப்பட்ட பண்புகள் குறிப்பாக சரியாக மதிப்பீடு பொருட்டு கருதப்படுகிறது மன திறன்  மற்றும் அறிவு.

ஒரு செயல்முறையாக சிந்தனையின் விளக்கம் என்பது, முதலில், மனநல நடவடிக்கையின் மிகவும் உறுதிப்பாடு ஒரு செயல்முறையாகவும் செயல்படுத்தப்படுகிறது என்பதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், ஒரு நபர் புதிய, முன்பே அறியாத நிபந்தனைகளையும், பிரச்சினையின் தேவைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறார். இதன் விளைவாக, சிந்தனையின் உறுதிப்பாடு ஆரம்பத்தில் முற்றிலும் தயாரானதும் ஏற்கனவே முடிவடைந்ததும், அது சரியாக அமைந்து, படிப்படியாக உருவாகி, சிக்கலை தீர்க்கும் போக்கில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு செயல்முறையாக செயல்படுகிறது.

விரிவாக்கப்பட்ட சிந்தனையின் செயல்பாட்டில், அது எப்போதுமே ஒரு பணியின் தீர்மானத்திற்கு நேரடியாக அனுப்பப்படுவதால், பல பிரதான கட்டங்கள் அல்லது நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

பிரச்சினையை தீர்ப்பதற்கான முதல் கட்டம் சிக்கல் நிலைமை பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும்;

இரண்டாவது - அறியப்பட்ட என்ன தெரிவு மற்றும் தெரியவில்லை என்ன. இதன் விளைவாக, பிரச்சினை ஒரு பணியாக மாறும்;

மூன்றாவது கட்டத்தில், தேடல் பகுதி வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது (முந்தைய அனுபவத்தின் அடிப்படையில், பணிகளின் வகை பற்றிய கருத்துகளின் அடிப்படையில்);

நான்காவது - தோன்றும் கருதுகோள்  பிரச்சினைகளை எப்படி தீர்க்க வேண்டும் என்பது பற்றிய ஊகங்கள்;

ஐந்தாவது கட்டம் கருதுகோள் பகுப்பாய்வு ஆகும்;

ஆறாவது கருதுகோள் சோதனை. சோதனை கருதுகோள் உறுதிப்படுத்தினால், தீர்வு அமுல்படுத்தப்படும்.

பீட்டர் குஸ்மிச் அனோகின் (1898-1974) செயல்பாட்டு அமைப்புகளின் தத்துவத்தில் இருந்து, சிந்தனை செயல்முறைகளின் முக்கிய நிலைப்பாடுகள் ஒரு நடத்தையியல் செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பின் நிலைகளுடன் ஒப்பிடலாம். சிந்தனைச் செயற்பாட்டின் மையம் இந்த விடயத்தின் மேலாதிக்க தூண்டுதலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சிக்கல் தீர்க்கும் பொருட்டு ஒரு தேடல் மண்டலத்தை சேர்ந்தது. உள்வரும் தகவல் பகுப்பாய்வு மற்றும் நினைவக இருந்து எடுக்கப்பட்ட அறிவு ஒப்பிடுகையில், இது உள்ளடக்கத்தை கணிசமாக ஆதிக்கம் ஊக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முடிவெடுக்கும் கட்டம் அதன் பின்னர் சரிபார்ப்பு மற்றும் நிரூபணத்திற்கான மிகுதியான கருதுகோள்களின் தேர்வுக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருதுகோளின் படி, செயலின் முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதில், சில கருத்துக்கள் முதன்மையாக உருவாக்கப்பட்டன, நிரூபிக்க அல்லது நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமாக உள்ளது. எதிர்மறையான தொகுப்பு ஆதாரங்கள் மற்றும் சோதனைக்கான திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஊகத்தின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் கான்கிரீட் ஆதாரங்களின் பூர்த்தி, உண்மையான நடவடிக்கையின் நிலைக்கு சமம். தோல்வி அடைந்தால், பொருள் நோக்குநிலை ஆராய்ச்சி செயல்பாடு செயல்படுத்தப்படுகிறது. இது முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்பவரின் உள்ளடக்கத்திலும், அதனுடன் கலந்த கலவையிலும் மாற்றம் ஏற்படுகிறது. புதிய யோசனைகள், யோசனைகள் மற்றும், ஒருவேளை, சான்றுகள் மற்ற முறைகள் ஈர்க்கப்படுகின்றன.

பிரச்சினைகள் தீர்க்கும் ஒரு செயல்முறையாக சிந்தனை சாரம்

பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு செயல்முறையாக சிந்தனை வரையறை முக்கியமாக சிந்தனை கண்டறிதல் உள்ள குறிப்பிட்ட புலனுணர்வு வழிமுறைகள் பரிசோதனை ஆய்வுகள் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எந்த வேலையும் ஒரு புறநிலை (புறநிலை) மற்றும் அகநிலை (உளவியல்) கட்டமைப்பு. நோக்கம், பணி அடங்கும்:

குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளின் தொகுப்பு;

அடைய வேண்டும்.

ஒரு மனோபாவத்தின் பார்வையில், பணியின் நோக்கம் அகநிலையான இலக்கைக் குறிக்கிறது, மற்றும் நிபந்தனை - அதை அடைவதற்கான வழிமுறை. சிந்தனைச் செயற்பாட்டின் உந்துதல் சக்தியானது அகநிலைக் கட்டமைப்பில் வளர்ந்து வரும் முரண்பாடுகளாகும் - முடிவிற்கும் வழிவகைக்கும் இடையில். எனவே, சிக்கல் தீர்க்கும்  இலக்கை அடைய ஒரு செயல்முறை மற்றும் சில சூழ்நிலைகளில் இது தேவையான வழிமுறைகளை தேடுகிறது.

மனநிலை மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கம்

சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான செயல்முறையின் மூன்று வகையான மனநல நடவடிக்கைகள் உள்ளன:

குறிப்புகள்;

நிர்வாக நடவடிக்கைகள்;

பதில் கண்டறிதல்.

குறிக்கோள் நடவடிக்கைகள்  சிந்தனை செயல்முறை முக்கிய உறுப்பு எழுகிறது அடிப்படையில் நிலைமைகள் ஒரு பகுப்பாய்வு தொடங்கும் - கருதுகோள். இது பெறப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையில், நிலைமைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் மேலும் தேடுவதற்கு பங்களிக்கும், சிந்தனை இயக்கத்தை வழிநடத்துகிறது, இறுதியில் தீர்வுத் திட்டத்திற்கு செல்கிறது.

நிர்வாக நடவடிக்கைகள்  சிக்கலை தீர்க்கும் முறைகளின் தேர்வுக்கு முக்கியமாக குறைக்கப்படுகிறது.

பதில் கண்டறிதல்  பிரச்சனையின் ஆரம்ப நிலைமைகளுடன் தீர்வுகளை சரிசெய்ய வேண்டும். ஒப்பீடு விளைவாக, இதன் விளைவாக ஆரம்ப நிலைமைகளுக்கு இசைவானதாக இருந்தால், செயல்முறை நிறுத்தப்படும். இல்லையெனில், முடிவானது மீண்டும் முடிவடைந்து, பிரச்சினையின் நிலைமைகளுக்கு முடிவாக முடிவெடுக்கும் வரை தொடரும்.

சிந்தனை நடவடிக்கைகள்

ஒரு நபரை எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினையின் ஆழத்தின் மீது ஊடுருவல், இந்த சிக்கலை உருவாக்கும் கூறுகளின் பண்புகளை கருத்தில் கொண்டு, ஒரு பிரச்சனைக்கு ஒரு தீர்வை கண்டுபிடிப்பது மன நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உளவியல், போன்ற சிந்தனை நடவடிக்கைகள் உள்ளன:

ஒப்பீடு;

அருவப்படுத்தும்;

பொதுமையாக்கலாக;

வகைப்பாடு;

ஆய்வு - இது ஒரு சிக்கலான பொருள் அதன் கூறு பாகங்கள் துண்டிக்கப்பட்டது மன செயல்பாடு ஆகும். பகுப்பாய்வு என்பது அதன் பக்கங்கள், கூறுகள், பண்புகள், உறவுகள், உறவுகள் முதலியவற்றில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருள். இது பல்வேறு கூறுகளை ஒரு தெரிந்த பொருள் பிரித்து உள்ளது. உதாரணமாக, இளம் நுட்பவியலாளர்களின் வகுப்பறையில் ஒரு பாடசாலையானது, எந்தவொரு பொறிமுறையையோ இயந்திரத்தையோ செயல்படுத்துவதைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது, முதன்முதலாக, பல்வேறு கூறுகளை இந்த நுட்பத்தின் விவரங்கள், தனித்தனியான பகுதிகளாக பிரிக்கிறது. எனவே, எளிமையான விஷயத்தில், இது பகுப்பாய்வு செய்கிறது, அங்கீகரிக்கப்பட்ட பொருளைக் கலைக்கிறது.

தொகுப்பு -  அது ஒரு பகுத்தறிவு-செயற்கை சிந்தனை செயல்முறையில் பகுதிகள் முழுவதையும் முழுவதுமாக நகர்த்துவதற்கு அனுமதிக்கும் மனநல நடவடிக்கையாகும். பகுப்பாய்வைப் போலல்லாமல், ஒத்திசைவானது உறுப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு முழுமையான ஒருங்கிணைப்பாகும். பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு பொதுவாக ஒன்றாக வந்து. அவர்கள் பிரிக்க முடியாதவை, ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது: பகுப்பாய்வு, ஒரு விதிமுறையாக, தொகுப்புடன் ஒரே சமயத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மற்றும் இதற்கு நேர்மாறாக. பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு எப்போதும் இணையாக உள்ளது.

பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு இடையே indissoluble ஒற்றுமை தெளிவாக ஒப்பிடுகையில் ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறை தோன்றும். ஒப்பீடு -  இது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு மற்றும் இந்த வழியில், ஒற்றுமை அல்லது அவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை ஒப்பிடுவதில் உள்ள ஒரு செயல்பாடாகும். ஒப்பீடு ஒரு அடிப்படை செயல்முறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு விதியாக, அறிவாற்றல் தொடங்குகிறது. இறுதியில், ஒப்பிட்டு ஒரு பொதுமைப்படுத்தல் வழிவகுக்கிறது.

பொதுமைப்படுத்தல் -  இது சில பொதுவான அடிப்படையிலான பல பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் ஒன்றாகும். ஒப்பிடப்பட்ட பொருட்களில் பொதுமைப்படுத்தலின் போது - அவற்றின் பகுப்பாய்வின் விளைவாக - பொதுவாக ஒன்று தனித்து நிற்கப்படுகிறது. பல்வேறு பொருட்களுக்கு பொதுவான இந்த பண்புகள் இரண்டு வகைகள் உள்ளன:

இதே போன்ற அறிகுறிகள் பொதுவான;

அத்தியாவசிய அம்சங்களாக பொதுவானது.

இதேபோன்ற, ஒரே மாதிரியான அல்லது பொதுவான பண்புகள் மற்றும் விஷயங்களின் பண்புகளை கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், பொருள் விஷயங்களுக்கு இடையில் உள்ள வேறுபாடு மற்றும் வேறுபாடு கண்டுபிடிக்கிறது. இதே போன்ற, இதே போன்ற அறிகுறிகள் பின்னர் மற்ற பண்புகள் ஒரு தொகுப்பு இருந்து (வேறுபடுத்தி, பிரிக்கப்பட்ட) ஒரு சொல்லை குறிக்கப்படுகிறது, பின்னர் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருட்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் பற்றி நபர் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் உள்ளடக்கத்தை ஆக.

கருத்துப்பொருள் -  உளவியல் செயல்பாடு, பொருள்களின் அத்தியாவசிய அறிகுறிகள், நிகழ்வுகள், மற்றும் அவர்களின் முக்கிய, முக்கிய ஒதுக்கீடு ஆகியவற்றின் அலைவரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கருத்துப்பொருள் -  அத்தியாவசிய அம்சங்களை அடையாளம் காண, அத்தியாவசிய அம்சங்களிலிருந்து அல்லாத பொருட்கள், பொருள்கள் மற்றும் உறவுகளின் பண்புகள் ஆகியவற்றிலிருந்து மனநிறைவுகளின் விளைவாக உருவாகிய கருத்தியல் கருத்து.

பல்வேறு மட்டங்களின் பொதுவான பண்புகளின் தேர்வு (சமச்சீர்) ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் பொதுவான உறவுகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, ஒழுங்குபடுத்து  அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப்பாட்டைக் கட்டமைக்கின்றன.

வகைப்படுத்தல் -  அறிவு அல்லது மனித செயல்பாடுகளின் எந்தவொரு துறைக்கும் கீழ்படிந்த கருத்தாக்கங்களின் அமைப்புமுறையானது, இந்த கருத்தாக்கங்களுடனோ பொருட்களின் வகைகளுடனோ தொடர்புகளை உருவாக்க பயன்படுகிறது.

வகைப்படுத்தல் இருந்து வகைப்படுத்தி வேறுபடுத்தி அவசியம். வகைப்படுத்தல் -  ஒரு பொருளை ஒதுக்குதல், ஒரு நிகழ்வாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்திற்கு ஒரு அனுபவம், வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத மதிப்புகள், குறியீடுகள் போன்றவை.

சிந்தனையின் கருதப்பட்ட செயல்களின் ஒழுங்குமுறைகள் அடிப்படை உள், குறிப்பிட்ட சிந்தனையின் சட்டங்களின் சாரம் ஆகும். அவர்கள் அடிப்படையில், ஒரே ஒரு மன செயல்பாடு அனைத்து வெளி வெளிப்பாடுகள் ஒரு விளக்கம் பெற முடியும்.

அத்தியாயம் 1 முடிவு

மிக உயர்ந்த புலனுணர்வு செயல்முறை. இது உண்மையில் ஒரு நபர் மூலம் படைப்பு பிரதிபலிப்பு ஒரு வடிவம், உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அல்லது உண்மையில் பொருள் இல்லை என்று ஒரு விளைவை உருவாக்கும். மனித சிந்தனை நினைவகத்தில் உள்ள பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் படங்களை ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான மாற்றமாக புரிந்து கொள்ள முடியும். சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் மற்ற உளவியல் செயல்முறை இடையே உள்ள வித்தியாசம் அது எப்போதும் ஒரு நபர் எந்த நிலையில் ஒரு செயலில் மாற்றம் தொடர்புடையதாக உள்ளது. எந்தவொரு பிரச்சினையும் தீர்ப்பதில் எப்பொழுதும் சிந்திக்க வேண்டும். சிந்தனையின் செயல்பாட்டில், உண்மையில் ஒரு நோக்கம் மற்றும் உகந்த மாற்றங்கள் செய்யப்படுகின்றன. சிந்தனை ஒரு சிறப்பு வகையான மன மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடு, இது உள்ளடக்கிய ஒரு மாற்றம் மற்றும் அறிவாற்றல் தன்மை நடவடிக்கைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் ஒரு அமைப்பு சம்பந்தப்பட்ட. ஒவ்வொரு சிந்தனை செயல்முறையும், அதன் உள் அமைப்பில், ஒரு குறிப்பிட்ட பணியைத் தீர்க்கும் நோக்கத்தோடு செயல்படும் நடவடிக்கை அல்லது நடவடிக்கை. இந்த பணியானது தனிநபர் மனநல நடவடிக்கைக்கு ஒரு குறிக்கோள் கொண்டுள்ளது. அந்த விஷயத்தின் மனநிலை அந்த அல்லது பிற நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிந்தனை செயல்முறை ஆரம்ப கணம் வழக்கமாக ஒரு சிக்கல் நிலை உள்ளது, அதாவது. எந்த ஒரு தீர்வும் தயாராக இல்லை. மனிதன் ஏதாவது புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பான். பொதுவாக ஒரு யோசனை அல்லது ஒரு கேள்வியுடன் துவங்குகிறது, ஆச்சரியம் அல்லது குழப்பம், முரண்பாடு.

பாடம் 2. தருக்க சிந்தனை அம்சங்கள்

2.1 தர்க்கத்தின் பொருள்

"தர்க்கம்" என்ற சொல்லானது, ஒரு வார்த்தை, சிந்தனை, கருத்தாக்கம், நியாயவாதம் மற்றும் சட்டத்தின் பொருள், பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "லோகோஸ்" க்கு மீண்டும் செல்கிறது. ஏற்கனவே பண்டைய கிரேக்கம். தத்துவஞானிகள் எங்கள் உரைகள் சில வலிமையான படை உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது. அவள் நம்மை உற்சாகப்படுத்துகிறாள், "ஏ" என்று சொல்ல " இயற்கையிலேயே தேடும் விஷயங்கள் மற்றும் தற்செயலானவைகளைத் தவிர்க்கும் மனித மனது, இந்த கட்டாயத்தின் அடிப்படையில், "தர்க்கத்தின் தந்தை", பூர்வ கிரேக்க தத்துவவாதி அரிஸ்டாட்டில் (கி.மு. 384-322) என்ற அடிப்படையில், பரம்பரை பரம்பரையைப் பொறுத்தவரை, சக பழங்குடியினர் மத்தியில், தேவையான எண்ணிக்கை நிபந்தனையற்ற நிரூபிக்கப்பட்ட, உண்மை சேர்க்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார்.

எனவே, "தர்க்கம்" என்ற சொல்லின் சொற்பிறப்பியல், கருத்துருவின் ஆதாரம் மற்றும் தேவையான நியதிகளின் உதவியுடன் தொடர்புடைய ஒரு விஞ்ஞானம் என்பதையும், பின்னர் தருக்கச் சட்டங்கள் என அறியப்பட்டது.

இருப்பினும், "தர்க்கம்" என்பது மிகவும் தெளிவற்றது.

"தர்க்கம்" என்ற சொல்லை பெரும்பாலும் அறிவியல் சிந்தனைக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சூழ்நிலையை தெளிவுபடுத்த பின்வரும் வழிமுறையைப் பயன்படுத்த வேண்டும் - குறிப்பு மற்றும் கல்வி. இது அகராதிகள், விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகள், தர்க்கத்தின் கல்விப் பாடப்புத்தகங்கள் ஆகியவற்றில் உள்ள வினாவிற்கு நாம் விடையளிக்கின்றோம் என்ற உண்மையிலேயே இது உள்ளது.

பெரும்பாலான அகராதிகள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிரசுரிக்கப்பட்ட குறிப்பு புத்தகங்கள், என்சைக்ளோபீடியாக்கள், மற்றும் தர்க்கத்தின் பாடப்புத்தகங்கள், மனித சிந்தனை தர்க்கத்தின் பொருளாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் தர்க்கம் என்பது சிந்தனையின் விதிகளின் விஞ்ஞானமாக அல்லது சிந்தனையை ஆளுகின்ற சட்டங்களின் அறிவியல் என வரையறுக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் இது சட்டத்தின் விஞ்ஞானமாகும். சரியான சிந்தனை.

இருப்பினும், தர்க்கம் "சரியான சிந்தனை" மட்டுமல்ல "தவறானது" மட்டுமல்ல: தருக்க பிழைகள், sophisms, paralogisms. "சிந்தனை" அல்லது "சிந்தனைச் சட்டங்கள்" என்ற சொல்லானது பரந்த அளவில் உள்ளது, மேலும் மனநல நடைமுறைகளை ஆய்வு செய்வதற்கு தொடர்புடைய மற்ற அறிவியலுடன் தர்க்கத்தின் விசேஷத்தை தீர்மானிக்க முடியாது. உதாரணமாக, தியானம், குறிப்பாக, அறிவியலின் கோட்பாட்டின் (மினோயோயாலஜி) கிளை மூலம் தத்துவத்தால் ஆராயப்படுகிறது. மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சி மற்றும் இயல்பான செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்தும் சூழ்நிலைகளையும் காரணிகளையும் உளவியல் பகுப்பாய்வு செய்கிறது. அதிக நரம்பு செயல்களின் உடலியல், மூளை செயல்பாடுகளின் பொருள் வழிமுறைகளை ஆய்வு செய்வதில் புலனுணர்வு நடவடிக்கைகளின் இயற்கை விஞ்ஞான அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. சைபர்னெட்டிக்ஸ் அதை மாடலிங் மூலம் சிந்தனை சட்டங்களை கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கிறது. செயற்கை நுண்ணறிவு அமைப்புகளை உருவாக்கும் துறையில் கணினி அறிவியல், நிரலாக்க மற்றும் ஆராய்ச்சிகள் இன்றைய தினத்திற்கு அருகில் உள்ளன. இவ்விதத்தில் வெகுஜன நனவு மற்றும் சிந்தனை சமூகவியல் மூலம் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, குறிப்பு-கல்வி முறை தர்க்கத்தின் பொருள் ஒரு பரந்த வரையறைக்கு அளிக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டிலின் வரையறையில், தர்க்கம் என்பது தர்க்கரீதியான படிவத்தின் படி மற்றவர்களிடமிருந்து சில வகைப்பட்டியல்களின் derivation விஞ்ஞானமாகும். இதற்கு இணங்க, அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் அழைக்கப்படுகிறது முறையான.  பெரும் ஜெர்மன் தத்துவவாதியான இம்மானுவல் கான்ட் (1724 -1804) சாதாரண தர்க்கத்திற்கு முரணானது transtsendentalnuyu-.  அரிஸ்டாட்டில் அவர்களது தர்க்கரீதியான வடிவத்தில் தீர்ப்புகள் (உருவகமாக, கட்டமைப்பு மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில்) உடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், கான்ட் தர்க்கரீதியான உள்ளடக்கத்தை (பொதுவான கருத்தாக்கங்களின் தரம்) புழக்கத்தில் வைத்தார். மற்றொரு பெரிய ஜெர்மன் தத்துவவாதி ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ப்ரீட்ரிக் ஹெகல் (1770-1831) அடித்தளத்தை உருவாக்கினார் இயங்கியல் தர்க்கம்,  மனித அறிவின் வளர்ச்சியைப் படிப்பதே பிரதான பணி.

தர்க்கரீதியான விஞ்ஞானத்தின் உயர்ந்த நிலைகளுக்கான ஒற்றுமை எனவும், "குறைந்த", தனித்துவமான, கீழ்நிலை ஒழுங்குமுறைக்கு ஒத்ததாக "தனிமனிதன்" (ஆழ்நிலை, இயங்கியல்) தர்க்கம் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. தர்க்கத்தின் பொருள் வரையறைக்கு, "உயர் - கீழ்" என்ற விகிதத்தை நிறுவுவது முக்கியம், ஆனால் வெவ்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் அவற்றைப் படிப்பதற்கான முறைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கருத்துருவான உறவு.

வழக்கமாக, அதன் வளர்ச்சிக்கு மூன்று பிரதான கட்டங்கள் உள்ளன. முதல் ஆகிறது பாரம்பரிய  தர்க்கம், தொடக்கங்கள் அரிஸ்டாட்டில் அமைக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய தர்க்கத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம் முடிவுகள், தீர்ப்புகள், கருத்துகள், செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்தல் ஆகும். முறைமையாக்கல் முறைகள் மற்றும் கணித முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டது கிளாசிக்கல் தர்க்கம் (குறியீட்டு, கணித). இறுதியாக, அர்த்தமுள்ள உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முறையான முறைகள் தொடக்கத்தை குறிக்கின்றன nonclassical  (மாதிரி அல்லது தத்துவ) தர்க்கம். ஆகையால், தர்க்கத்தின் பொருள் பண்புகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவு வேறுபடுவது இயல்பானது.

2.2 தர்க்கம் ஒரு பொருள் என நினைத்து

மனித மனநிலை ஒரு சிக்கலான மற்றும் பல்வகைப்பட்ட செயல்முறையாகும். மற்ற அறிவியல் அறிவைப் போலல்லாமல், தர்க்கத்தில், சிந்தனை என்பது உலகம் முழுவதும் அதைக் கையாளுவதற்கு ஒரு கருவியாக கருதப்படுகிறது. மனிதர் சிந்தனை மூலம் மட்டுமல்லாமல், உணர்ச்சிகளினூடாகவும் உண்மையில் பிரதிபலிக்கிறார். சத்தியத்தை அடைவதற்கு உணர்வு அறிவாற்றல் அவசியமான ஒரு நிபந்தனையாக இருக்கிறது, ஆனால் அதன் சாத்தியக்கூறுகள் குறைவாக உள்ளன, இத்தகைய அறிவாற்றல் எப்பொழுதும் இடத்திலும் நேரத்திலும் இடம்பிடித்திருக்கிறது. உணர்ச்சிகளின் உதவியுடன், ஒரு பொருளின் உடனடி கொடுக்கப்பட்டதை ஒரு நபர் உணர முடியும். அவற்றின் நிலைப்படி, உணர்திறன் அறிவாற்றல் அவசியமானது மற்றும் தற்செயலானவற்றுக்கு இடையே வேறுபாட்டைக் கொண்டிருக்க முடியாது, ஆகையால் அது பொருளின் சாரம் பற்றிய அறிவை அளிக்காது. உணர்திறன் அறிவின் விளைவுகள் இந்த விஷயத்தின் தனிப்பட்ட வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆகையால் அவற்றின் பொதுவான பாத்திரம் சிறியது.

உணர்ச்சி அறிவாற்றல்க்கு மாறாக, யோசித்துப் பார்ப்பதன் மூலம், முக்கியமானது, அத்தியாவசியமானவற்றை முன்னிலைப்படுத்த, பொருத்தமற்ற சீரற்ற அம்சங்களிலிருந்து திசைதிருப்ப முடியும். சுருக்க சிந்தனை உணர்ச்சி அனுபவங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, தர்க்க ரீதியாக, உணர்ச்சி, உணர்தல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் ஆகியவற்றின் குறிக்கோள் இல்லாத புறநிலை யதார்த்தத்தின் அம்சங்களை அடையாளம் காண்பது சாத்தியமாகும். இந்த சுருக்க சிந்தனைக்கு இணங்க உலகின் மிக உயர்ந்த அறிவு. தியான சிந்தனை ஒரு வடிவமாக, தியான சிந்தனை, உணர்ச்சி அறிவாற்றல் உண்மையான தரவு இருந்து தொடங்கி, அது உண்மையான முடிவுகளை பெற உத்தரவாதம் என்று மன நடைமுறைகள் ஏற்பாடு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

இதன்படி, சிந்தனையின் ஆய்வில் உள்ள தர்க்கம், மனநல நடைமுறைகள் அமைப்பின் நிலைகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் விதிகள் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டுவது, அதன் திறனானது, நியாயப்படுத்துதல் முறைமையில், வெளிப்படுத்துதலின் பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு கீழ்ப்படிதல், நிரூபணம், சரியான தன்மை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, சிந்தனையின் தர்க்கம் இந்த கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தர்க்கம், நியாய விஞ்ஞானமாக செயல்படுகிறது, சரியான சிந்தனையின் விதிமுறைகளுடன் இணங்குவதற்கான சில தராதரங்களுக்கான சிந்தனை மற்றும் நியமங்களின் நெறிமுறைகள் மற்றும் நியமங்களை உருவாக்குகிறது.

தர்க்கம், தர்க்கம், மொழி

சிந்தனை பல வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது மனித உணர்வுக்கான ஒரு ஒற்றுமை அல்ல. விழிப்புணர்வு என்பது அறிவார்ந்த மனிதனின் விழிப்புணர்வு (புரிதல், புரிதல்) என்றால், பின்வருவது விழிப்புணர்வின் அறிவார்ந்த நடைமுறை. சிந்தனை நடைமுறை, கேமிங், பின்தொடர்தல், மொழியியல் போன்றவை. லாஜிக் மொழியிலான சிந்தனையுடன், அதாவது, மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படும் அந்த அறிவார்ந்த நடைமுறைகளோடு அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளது. மொழி செயல்கள் (வார்த்தைகள், வெளிப்பாடுகள்) வழக்கமாக மாதிரியாக அல்லது வடிவமைக்கப்படக்கூடிய செயல்களைச் செய்கின்றன. மொழி என்பது சிந்தனை இல்லாததாக இல்லாத ஒரு வடிவம், அதன் பொருள்சார்ந்த தன்மை. உண்மையில், மொழியில் உள்ளபடி சிந்தித்து சிந்தித்து சிந்தித்துப் பாருங்கள். இந்த அடிப்படையில்தான், மொழி சிந்தனைப் படிப்பதற்கான வசதியான வழியாகும். எனினும், மொழி தர்க்கம் ஒரு பொருளை அல்ல, அது மன நடைமுறைகள் அடையாளம் ஒரு வழிமுறையாகும். இலக்கியம், "தத்துவவியல், தத்துவார்த்த மொழியியல், எதனோகிராபி, முதலியன பல்வேறு தத்துவங்களைப் பற்றி மொழி பேசுகிறது. தர்க்கரீதியாக, மொழி என்பது பல்வேறு கருத்துக்களில் மனநல நடைமுறைகள் பரிந்துரைக்கப்படும் வழிமுறையாகும்.

மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலன்றி, தர்க்கம் தேசிய மொழியின் மொழியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அதன் இலக்கண அமைப்பு, ஒலிப்பு அம்சங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறது. சிந்தனையின் பகுத்தறிவு வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக, தர்க்கத்தில் மொழி ஆர்வமாக உள்ளது, அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட கருவித்தொகுப்பாக.

2.3 தருக்க சிந்தனையின் அடிப்படைக் கோட்பாடு

இருப்பது 1. ஒரு ஒத்திசைவான முழு, 2. [இது] தொடர்ச்சியான இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளது, மற்றும் 3. புதிய குணங்களைக் கருத்தில் கொள்ள முடியாத அளவுக்கு அதிகரிக்கிறது. (குற்றவியல் பாடநெறி,  ஒரு. 101-103). இதன் விளைவாக, சிந்தனை அடிப்படை கொள்கை, பிந்தைய உண்மையில் ஒரு பிரதிபலிப்பு என்றால், ஒரு கொள்கை உலகளாவிய இணைப்பு (1), தொடர்ச்சியாக (2), ஆனால் spasmodically (3) முழு வருகிறது.  சரியான சிந்தனை இருப்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது மட்டுமல்லாமல், மீண்டும் அதைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் இது பிரதிபலிப்பதோடு, அதை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் புரிந்து கொள்ளச் செய்வதற்கும், இந்த உலகளாவிய இணைப்பு அதன் சொந்த வழிகளில் அதன் சொந்த வழியில் சிந்திக்கப்பட வேண்டும். அப்படியிருந்தும், அது சிந்திக்கும் கொள்கை, பிரதிபலிக்கும் தன்மை, மற்றும் அதன் நேரடி வடிவத்தில் மட்டும் அல்ல.

தருக்க சிந்தனையின் அடிப்படைக் கோட்பாடு பலவிதமான வழிகளில் வடிவமைக்கப்படலாம்.

1. யோசிக்க வேண்டும், அதை வேறுபடுத்துவது, வேறுபடுத்துவது, எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது என்பதை வலியுறுத்துவது அவசியம். எனவே, இதை நாம் சொல்லலாம்: சிந்தனை ஏதாவது positing, அல்லது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட "ஏதாவது" அவர்களின் பரஸ்பர வேறுபாடு மற்றும் அடையாளத்தில்.

2. மேலும், எல்லா விதமான "ஏதோவொரு" இடத்திற்கும் இடையில் சரியான வேறுபாடுகள் மற்றும் அடையாளங்களை நிறுவியதில் இருந்து A, B, C  முதலியன, அவர்களின் உறவு அல்லது உறவுமுறைகளை நிறுவுவது தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை, மேலும் ஏதாவது சிந்தனை செய்வதன் மூலம் நிறுவப்பட்டால், அது அவசியமாகவும் கட்டாயமாகவும் இருக்கிறது; இவ்வாறு சொல்லலாம்: சிந்தனை அதன் பலவீனமான உறவுகளில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொடுப்பது  (அல்லது உறவு) மீதமுள்ள.

3. மேலும், உறவு சில வகையான ஒற்றுமை மற்றும் வற்புறுத்தலை உருவாக்குகிறது என்பதால், இணைக்கப்பட்ட அனைவருக்கும் சேர்த்தல் ஒரு  மற்றும் தி  அத்தகையவற்றுள் எதுவுமே இல்லை, மற்றும் அவற்றை உட்புறத் தொகுப்பிற்கு இட்டுச் செல்கிறது - சிந்திக்கும் அடிப்படைக் கொள்கை ஒரு கொள்கையாக அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம் செயற்கை ஒற்றுமை.  அல்லது, தர்க்கரீதியான இணைப்புகளை வலியுறுத்துவதால், எப்பொழுதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் செயல்படுவது, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான சட்டமாகும், வழக்கமான உறவுகளின் கொள்கை பற்றி நாம் பேசலாம் அல்லது தொடர்பு வடிவங்கள்.  அல்லது, சிந்தனையிலிருந்த எல்லாவற்றையும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறவின் மூலம் மாற்றமடைகிறது என்பதால், நாம் கொள்கை பற்றி பேசலாம் ஒருங்கிணைந்த பிரிவு.

4. மேலும், தனிப்படுத்தி, பிரிக்க, பொருட்டு, ஒன்றிணைக்க, ஒன்று அல்லது அதற்கு ஏதேனும் ஒன்று அல்லது அதன் பாகங்கள் அல்லது உறுப்புகள், அதாவது எ.கா. சில வகையான வேறுபாடு மற்றும் பன்முகத்தன்மை தேவை. எனவே சிந்தனை அடிப்படை சட்டம் பற்றி கூறுகிறார் பன்முகத்தன்மை ஒற்றுமை ஒருங்கிணைத்தல்,  அல்லது பன்முகத்தன்மை ஒற்றுமை பற்றி. இந்த சூத்திரம் குறைவாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு விஞ்ஞானமும் பொதுவாக தர்க்கம் மட்டுமல்ல, ஒற்றுமைக்கு மாறுபாட்டைக் குறைப்பதில் ஈடுபட்டிருக்கிறது. ஆகையால், பலவிதமான ஒருங்கிணைப்பு அல்லது இணைப்பதைப் பற்றி பேசுவதே சிறந்தது, ஆனால் "ஏதோ" சரியாக ஏதாவது ஒன்றை, அதாவது ஏதோ, அதாவது, ஏதோ ஒன்று, எதையும். அத்தகைய (அல்லது ஒத்த) வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே சிந்தனைக்குரிய சட்டங்களுக்கு அவசியமான பொதுப்பணியை வழங்க முடியும், இது தர்க்க ரீதியாக தொடர்புடையது.

5. சிந்தனையின் அடிப்படை சட்டத்தின் மற்ற அம்சங்களையும் வலியுறுத்துவது சாத்தியம், இது இறுதியில் அதே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. எனவே, நீங்கள் ஒற்றுமை மற்றும் பிரிப்பு நேரத்தில் நேரத்தில் கவனம் செலுத்த முடியும். "ஒற்றுமைக்கு" பதிலாக, "தொடர்பு", "உறவு", "உறவு", "உறவு", "ஒருங்கிணைப்பு", "சட்டம்", "முறை", "கொள்கை", "அடிப்படை", "யோசனை", " "," திட்டம் "," உறுதிப்பாடு "," நேர்மை ", முதலியன மற்றும் பல இந்த தத்துவங்களில் எல்லாம் பல்வேறு தத்துவ பாடசாலைகள் பற்றிய முறைகள் மற்றும் சுவைகளை உணரலாம். ஆனால் அவற்றின் பொது பொருள் மிகவும் புரிந்து கொள்ளக்கூடியது மற்றும் மையத்தில் அது எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறது. அதேபோல், "வேறுபாடு" அல்லது "தனித்தன்மை" என்பதற்குப் பதிலாக, "வேறுபாடு," "பன்முகத்தன்மை," "பன்முகத்தன்மை," "கூறுகள்," "தருணங்கள்," "பாகங்கள்," "பரஸ்பரம் தனித்துவமான கூறுகள்" போன்றவற்றைப் பற்றி பேசலாம். மற்றும் பல இறுதியாக, அந்த நிலைப்பாடு வெவ்வேறு ஆசிரியர்களிடமிருந்து பல்வேறு வழிகளில் குறிப்பிடப்படுகிறது: "ஒப்புதல்", "செயல்படுதல்", "முடக்குதல்", "புரிதல்" போன்றவை. மற்றும் பல இந்த விதிமுறைகளின்படி, பின்வரும் ஐந்துக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

அ) நிச்சயம் கொள்கை  உறுதியளிப்பதை அல்லது அதன் உறுதிப்பாட்டில் ஏதாவது ஒன்றை வைத்துக் கொள்வது, படிப்பின்கீழ் உள்ள கொள்கைக்கு மிகவும் நல்ல வடிவம் ஆகும். தீர்மானிக்க, பின்னர், எல்லை, எல்லை வைத்து. ஏதாவது ஒரு எல்லைக்குள் வேறு எதையுமே அது தெளிவாக வேறுபடுத்துவதாகும். சரியாக என்னவெல்லாம் சரியாகப் பிரிக்கப்பட்டது என்பதை சரியாகத் தெரிந்துகொள்வது மற்றும் சரியாக என்னவெல்லாம் பிரிக்கப்பட்டது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உறுதியளிக்கும் கொள்கை வேறுபாடு மற்றும் அடையாளம் பற்றிய கொள்கையாகும். இது வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எந்த மேலும்,  நேரம் அது என்ன என்பதை வெளிப்படுத்தவில்லை மேலும்,  சாப்பிடாமல் சாப்பிட மாட்டேன் ஒரு  சரியான அர்த்தத்தில். அது துல்லியமாக சான்றுப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு  சரியாக உள்ளது மேலும்,  இந்த வழக்கில் மட்டுமே ஒரு  நிச்சயம் கிடைக்கும். எனவே, சிந்தனையின் அடிப்படைக் கொள்கையானது, ஏதோவொன்றை வைத்து, அனைத்தையும் போடுவதே ஆகும் மேலும்,  எப்படி சரியாக ஏ

ஆ) தங்கள் உறவில் பரஸ்பர தனித்துவமான உறுப்புகளை வைத்துக்கொள்வதற்கான கொள்கை  - ஒரு நல்ல சூத்திரம். சிந்தனையால் உருவாக்கப்பட்ட தருணங்கள், முதன்முதலாக, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தவிர்க்க முடியாதபடி ஒதுக்கிவைக்க வேண்டும் என்பதற்காக மிகவும் வேறுபட்டது என்பதை வலியுறுத்துவது மிக முக்கியம். இங்கே சொற்களின் கூர்மையைப் பாதிக்காது, ஏனெனில் சிந்தனை என்பது முழுமையான தெளிவின்மை மற்றும் கூர்மையான வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏற்கனவே பரஸ்பர தனித்துவமான கூறுகள் நிறுவப்பட்ட பின்னர், அவற்றின் இடைத்தொடர்பு பற்றி பேச வேண்டியது அவசியம்.

c) அடுத்து, கருத்து மிகவும் முக்கியமானது. செயல்படும். அதன் சிரமம், கணிதத்தில் இருந்து கடனாகவும், அறிவியலில் திறமை வாய்ந்தவர்களுக்காகவும், அது எண்களின் எண்ணிக்கை, ஆனால் எண்ணங்கள், மற்றும் கருத்துகள் (எனவே, தீர்ப்புகள், முடிவுகள், சான்றுகளுடன்). இல்லையெனில், இந்த காலப்பகுதி மிகவும் நியாயமானது, ஏனெனில் இது தொடர்பைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், சிந்தனை கூறுகளின் வேறுபாடு மற்றும் அடையாளம் பற்றி இன்னும் அதிகமாகவும் பேசுகிறது, ஆனால் இந்த தொடர்பின் இயக்கம், அவற்றின் இயக்கம், அனைத்து வகையான நிறுவனங்களுக்கிடையிலான மாற்றம் மேலும்,  நாம் மேலே குறிப்பிட்டது இது முக்கியமான தருணம்  பொதுவாக சிந்தனை. மேலும், தொடர்பு செயல்பாடு அதன் கட்டாயத்தை பற்றி பேசுகிறது: அனைத்து சார்பு சார்புடையது ஒரு  மற்றும் உள்ள  - இருந்தால் மேலும்,  சாப்பிடுவது அவசியம் வி  இறுதியாக, செயல்திறன் பூரணமானது ஒரு தருக்க இணைப்பு, உண்மையான இணைப்புகளை போலல்லாமல், செயல்பாடுகளை அல்ல, ஆனால் உண்மையான கொள்கைகள் மற்றும் செயல்கள், முற்றிலும் சக்தி மற்றும் பொருள் இணைப்புகள், ஆட்சியுரிமையைப் போலல்லாது.

இது சம்பந்தமாக, "சங்கம்", "ஒருங்கிணைத்தல்", "ஒருங்கிணைத்தல்", "உறவு", முதலியன, தர்க்கம் தவிர வேறு எந்த விஞ்ஞானத்திலும், மிகவும் குறைவான வசதியானவை. கணிதம் மற்றும் கணித விஞ்ஞானம், செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் அங்கு எண், அளவு, மற்றும் அளவு செயல்பாடுகளை பற்றி நாம் பேசுகிறோம், ஆனால் இங்கே அது தனித்தனியாக வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளைப் பற்றியது A, B, C  it.d. ஒரு செயலின் கருத்து எந்த விஞ்ஞானத்திலும் அறிமுகப்படுத்தப்படலாம் என்றால், எல்லா விஞ்ஞானங்களிலும் நாம் உண்மையான நிரப்பப்பட்ட செயல்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது, ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு தரவு பொருள் செயல்முறைகள், தர்க்கத்தில், இது பற்றி மட்டுமே உள்ளது A, B, C to  முதலியன. மனப்போக்கு பற்றி, ஒவ்வொரு உண்மையான பொருள் முழுமையான அதே.

எனவே, செயல்பாடு: 1) உறவு, 2) இயக்கம், மாற்றம்,  3) இந்த மாற்றத்தின் கட்டாயமாகும்  மற்றும் 4) முற்றிலும் சிந்தனை  - சுருக்கம்-சொற்பொருள், ஆனால் பொருள்-உண்மையான, -இல்லாத உறவு. இந்த அனைத்து சக்திகளும் பின்வரும் சூத்திரத்தை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்: சிந்தனையின் அடிப்படைக் கோட்பாடு செயல்பாட்டு உறவு  (அல்லது சார்புகள், உறவுகள்).

ஈ) இன்னும் இரண்டு சொற்கள் சரியாக அதே வசதியான பண்புகள், - "பேஸ்"  மற்றும் "முறை". ஒரு சார்பின் கருத்துப்படி இந்த நான்கு பண்புக்கூறுகள் இந்த கருத்தாக்கங்களின் சிறப்பம்சமாகும், அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் அவை மட்டுமே பல வேறு புள்ளிகளைக் கொடுக்கும். ஒரு "செயல்பாடு" ஒரு செயலைச் சுட்டிக்காட்டியிருந்தால், அதன் விளைவாக ஒரு "அடிப்படை" என்பது அதன் தொடக்க புள்ளியை குறிக்கிறது மற்றும் "வழிமுறை" என்பது அந்தத் தளத்தின் செயல்பாட்டை குறிக்கிறது. எனவே, சிந்திக்கும் அடிப்படைக் கொள்கையை எப்படி உருவாக்குவது மிகவும் நல்லது positing அடிப்படை  (மேலும் சொல்லுங்கள்: போதுமான  அடிப்படையில் - 2 பொதுவாக பொதுவாக சிந்திக்கும் அடிப்படை கொள்கை அல்ல, ஆனால் - மிக குறுகிய - அதன் சட்டங்களில் ஒரே ஒரு) நிலைப்படுத்தல் முறை  (இதனால், சிந்தனையின் அடிப்படையான கொள்கை மெத்தடிஸம், வழிமுறை ஊகம் ஆகும்). இறுதியாக, இந்த மூன்று தொடர்புடைய கருத்துகளின் கலவையுடன் ஒன்றும் குறுக்கிடாது, மேலும் முழுமையான தெளிவான தன்மையுடன், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ச்சியாக தொடர்கிறது: "அடித்தளம்" என்பது சிந்தனைக்கான பாதையின் தொடக்க புள்ளியாகும், "முறை" என்பது மிகவும் பாதை மற்றும் "செயல்பாடு" அதன் முடிவு இதன் விளைவாக நமது கொள்கை கொள்கை என குறிக்க முடியும் முறை அடிப்படையில் செயல்படும்

2.4 சிந்திக்கும் சட்டங்கள்

தர்க்கம் சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் உள்ள எண்ணங்களின் தொடர்பின் இயல்பைக் கற்பிக்கிறது.

உலகளாவிய என்று அழைக்கப்படும் தர்க்க விதிகள் ஒரு வகை உள்ளது. பொதுவாக அத்தகைய விதிகள் சிந்தனை சட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சட்டம் பொதுவாக பொருள், உள், தேவையான மற்றும் அவசியமான இணைப்பு பொருள். சிந்தனை சட்டங்கள் சிந்தனை இயக்க வழிமுறைகள் உள்ளன. இந்த சட்டங்களின் தோற்றமானது, இந்த விவாதத்தின் காரண காரியமாகும். விதிகள், ஒழுங்குமுறைகள், பரிந்துரைகள், உத்தேச நடவடிக்கை ஆகியவற்றில் வெளிப்படையான செயல்பாடு உலகளாவிய இயல்பின் கொள்கையில் உள்ளடங்கியுள்ளது. இயற்கை விஞ்ஞானத்தின் சட்டங்களைப் போலன்றி, இது விவரிக்க  இயற்கையான நிகழ்வின் இணைப்பு, ஒரே மாதிரியான சூழ்நிலைகள், சிந்தனைச் சட்டங்கள் ஆகியவற்றின் கீழ் பல முறை மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்த்தப்பட்டது எழுதி  அறிவார்ந்த செயல்பாட்டின் சில வழிகள். தர்க்கத்தின் சட்டங்களின் நோக்கம் விதிகள் மற்றும் பரிந்துரைகளின் அடிப்படையை உருவாக்குவதே ஆகும், அதன்பின் இது உண்மையை அடைய முடியும். எனவே, சிந்தனைச் சட்டங்கள் இயல்பான விஷயங்களை விவரிப்பதற்கு இந்த சொல்லைப் பயன்படுத்தும் அர்த்தத்தில் சட்டங்கள் அல்ல. மறுபுறம், சமூக சட்டங்கள் உள்ளன: சட்ட நடவடிக்கைகள், அரசாங்கம் ஆணையிடுகின்றன. அவர்கள் மக்களால் நிறுவப்பட்டு ஒரு வரலாற்று தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். சிந்தனையின் சட்டங்கள் lih க்கு மாறாக, ஒரு வரலாற்று, அல்லாத வர்க்கம், உலகளாவிய மனித இயல்பைக் கொண்டிருக்கின்றன.

எனவே, தர்க்கத்தின் சட்டங்கள் உலகம் பற்றிய சரியான சிந்தனையின் சட்டங்களாகும், உலகின் சட்டங்கள் அல்ல.

ஒரு விதியாக, சிந்தனையின் நான்கு அடிப்படை சட்டங்கள் உள்ளன: அடையாளச் சட்டம், முரண்பாட்டின் சட்டம், ஒதுக்கப்பட்ட நடுத்தர சட்டம் மற்றும் போதுமான காரணங்களின் சட்டம்.

அடையாளச் சட்டமானது பொதுவாக "A என்பது A" அல்லது "ஒவ்வொரு பொருளும் என்னவென்றால்" என வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த சட்டத்தில் பல அடிப்படை விதிமுறைகள் உள்ளன.

சிந்தனைக்குரிய விஷயத்தின் மனநிலை உள்ளடக்கத்தை பாதுகாக்க 1 பரிந்துரைக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு சொல் வாதத்தின் வளாகத்தில் ஒன்றை வடிவமைத்திருந்தால், அந்தக் கட்டளை பிற வளாகத்தில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த எங்களுக்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது. மற்றும்  அவற்றுக்கு இடையில் அடையாளத்தை பாதுகாக்க முடிவில். ஒரு சக்கரத்தின் கண்டுபிடிப்பாளர் பற்றி நம்பமுடியாத நியாயப்படுத்தலின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, முதன்முதலில் முதன்முதலில் "யாரோ" என்ற வார்த்தையின் இரண்டாவது கட்டத்தில் சமமான காலத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லாத காரணத்தினால், அடையாள சட்டத்தின் மீறல் விளக்குகிறது. இந்த வழக்கில் அடையாள சட்டத்தின் மீறல் தவறான முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பரிந்துரை 2 என்பது ஒரு சொல் (வார்த்தை, வெளிப்பாடு) என்ற எண்ணத்தில் உறுதியாகச் சாதிக்க வேண்டும். வளாகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒவ்வொரு காலமும் வரையறுக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் சரியான வழியில் இருக்க வேண்டும் என்று இந்த மருந்து அர்த்தம். "A" என்பது "B" என்பது, "A" மற்றும் "B" ஆகியவற்றை அடையாளங்காணச் செய்வது அவசியம் என்று ஏற்கனவே அறியப்பட்ட ஏதாவது ஒன்றை (உதாரணமாக, "B") அறியப்பட்டதன் மூலம், ". எனவே, ஒரு முக்கோணத்தை (A) ஒரு வடிவியல் புள்ளி (B) என வரையறுப்பதன் மூலம், நாம் ஒரு தவறு செய்கிறோம், ஏனென்றால் தீர்ப்பு "B" இயற்கையில் மிகவும் பொதுவானது (முக்கோணத்திற்குத் தவிர, வடிவியல் புள்ளிவிவரங்கள், rhombuses, சதுரங்கள், இணைகோள்கள், முதலியன). விட துல்லியமான வரையறை  180 டிகிரிக்கு சமமாக உள்ள கோணங்களின் கூட்டுத்தொகையுடன், மூன்று நேர்கோட்டு நெடுவரிசைகளால் வரையப்பட்ட ஒரு விமானத்தில் ஒரு வடிவியல் வடிவமாக "B" தகுதி இருக்கும்.

பரிந்துரைப்பு 3 முறையானவற்றுக்கு இடையில் வேறுபடுமாறு கட்டாயப்படுத்துகிறது மற்றும்  அர்த்தமுள்ள அடையாளங்கள். மேலே கொடுக்கப்பட்ட இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் முறையான அடிப்படையில் (அவை ஒரே தருக்க கட்டமைப்பு மற்றும் வடிவம் கொண்டவை) ஒத்ததாக இருக்கின்றன, ஆனால் அவை அர்த்தமுள்ள காரணங்களில் ஒத்திருக்கவில்லை. இங்கு புள்ளி வேறுபட்ட உள்ளடக்கங்களைக் கொண்டிருக்கிறது.

பரிந்துரை 4 சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டு தொடர்புகளுடன் தொடர்புடையது. தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், இந்த சட்டம் அடையாளங்களுக்கிடையேயான அடையாளங்களுக்கும் வேறுபாடுகளுக்கும் இடையில் வெளிப்படுகிறது. இது ஒத்திசைவு, தொன்மவியல் மற்றும் பாலிசிமை உள்ளடக்கியது. மனிதர்கள் - அதே ஒலி என்று வார்த்தைகள், ஆனால் வேறு அர்த்தம். உதாரணமாக, ஒரு பின்னல் ஒரு mowing கருவி, ஒரு பெண் சிகை அலங்காரம் ஒரு தோற்றம், மற்றும் கடல், ஆறு அல்லது ஏரி ஒரு மணற்கட்டை. புனைகதை என்பது ஒரே சொற்கள் வடிவத்தை கொண்ட வார்த்தைகளை சட்டவிரோதமான அடையாளத்திற்கு இட்டுச் செல்லும், ஆனால் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள்.

முரண்பாட்டின் சட்டம் தருக்க சிந்தனையின் மிக அத்தியாவசிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது - நிலைத்தன்மையும். முரண்பாடான சிந்தனையையும் நியாயத்தீர்ப்பையும் தடைசெய்வது, முரண்பாட்டை முரண்பாடாகக் கொண்டுள்ளது தருக்க பிழைதருக்க சிந்தனையுடன் பொருத்தமற்றது. பொதுவாக ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாடு மூன்று கட்டமைப்பு கூறுகள்: ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பு, அதன் மறுப்பு மற்றும் அவர்களின் உண்மையைக் குறிக்கும்.

பொதுவாக, ஒரு முரண்பாடு பின்வரும் சூத்திரத்தால் விவரிக்கப்படுகிறது: A மற்றும் அல்லாத A, எங்கே A என்பது ஒரு தீர்ப்பு, ஒரு A (இது தவறானது A) மறுக்கின்றது, மற்றும் மூட்டை "மற்றும்" ஒரு தீர்ப்பு (உறுதிப்படுத்தல்) மற்றும் அதன் மறுப்பு ஆகியவற்றின் உண்மைக்கு ஒரு அடையாளமாகும், மற்றும் மூட்டை "மற்றும்" தீர்ப்பு (அறிக்கை) மற்றும் அதன் மறுப்பு ஆகியவற்றின் உண்மைக்கு ஒரு அடையாளமாகும்.

முரண்பாட்டின் சட்டம் கீழ்க்கண்ட விதத்தில் வடிவமைக்கப்படலாம்: ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பு மற்றும் அதன் மறுப்பு என்பது உண்மைதான். அத்தகைய ஒரு விதிமுறை, கொடுக்கப்பட்ட சட்டத்தை முரண்பாடான விதி (முரண்பாட்டின் தடை) அல்லது விலக்கப்பட்டுள்ள முரண்பாட்டின் சட்டத்தை அழைக்க மிகவும் பொருத்தமானது என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், பாரம்பரிய வடிவம் ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. முரண்பாடுகளை ஒரு நிகழ்வு என்று அவர் கவனத்தில் கொள்கிறார் மற்றும் இந்த சட்டத்தின் மீறல் விளைவாக ஏற்படும் ஒரு பிழை ஏற்படும் வழிமுறைகளை விசாரிக்க வலியுறுத்துகிறார்.

முரண்பாட்டின் சட்டம் பல பரிந்துரைகளைக் கொண்டுள்ளது.

பரிந்துரை 1, ஒரு தொடர்பில், ஒரு முடிவுக்கு, முடிவில், கட்டமைப்பில் பரஸ்பர தீர்ப்புகளை அனுமதிக்காது.

தர்க்கரீதியான நியாயத்தன்மையின் படிநிலை 2 என வரையறுக்கப்படுகிறது.

பரிந்துரை 3 நியாயத்தீர்ப்பில் பயன்படுத்தப்படும் நியமங்களின் உண்மைத் தகுதிகளை அளிப்பதை தூண்டுகிறது.

நியாயப்படுத்துதல் கட்டமைப்பில் வெளிப்படையான மற்றும் மறைந்த முரண்பாடுகளை அடையாளப்படுத்துவதற்கு 4 பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அடையாளங்களின் சட்டத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் அதன் பரிந்துரைகளை, ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இருக்கும் தீர்ப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒத்த தீர்ப்புகள் பரஸ்பரமாக இருக்கக்கூடாது.

உண்மையான மற்றும் கற்பனை முரண்பாடுகளுக்கு இடையில் வேறுபாடு காண்பதற்கான 5 கட்டளை. முரண்பாட்டின் உலகளாவிய மாதிரியானது, அதே உறவுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அதே பொருளாக A மற்றும் அல்லாத A ஆகும். இல்லையெனில், உண்மையான தர்க்கரீதியான முரண்பாடு இருக்காது, ஆனால் ஒரு கற்பனையான முரண்பாட்டை நாங்கள் பெறுவோம். உதாரணமாக, தீர்ப்பு "இவானோவ் ஒரு சிறந்த மாணவர்" மற்றும் "இவானோவ் ஒரு கடனாளியாக இருக்கிறார்", சூழலில் அது ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது என்றால் அது முரண்பாடல்ல. உண்மையான மற்றும் கற்பனை முரண்பாடுகளுக்கு இடையில் வேறுபாடு காண்பதற்கு, அடையாளத்தின் சட்டம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது A = A திட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட பொருள்களை அடையாளம் காண உதவும்.

பல்வேறு முரண்பாடுகள் உள்ளன. தர்க்கரீதியான முரண்பாடு  ஒரு சூழலில் எடுக்கப்பட்ட பரஸ்பர தீர்ப்புகளின் விகிதம் ஆகும். அடையாள சட்டத்தைத் தொடர்ந்து வரும் ஒவ்வொரு தீர்ப்பும், அதற்கு சமமானதாகும், மேலும் இந்த நியாயத்தின் கட்டமைப்பில் மாறாது. சொல்லப்போனால், தர்க்கரீதியான முரண்பாடு பதிவு செய்யப்பட்ட அறிவுகளின் துண்டுகள் இடையே ஒரு முரண்பாடு. இயங்கியல் முரண்பாடு  - வளரும் (மாற்றும்) அறிவு முரண்பாடு. பொருள்முற்றவாத இயங்கியல் கோட்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில், இந்த முரண்பாடு இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான ஒரு ஆதாரமாக உள்ளது. இதனால், மார்க்சின் மூலதனத்தின் வரையறை, புழக்கத்தில் இருந்து எழக்கூடாது எனக் கருதினால், ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டைக் கொண்டிருக்காது, ஒரு தர்க்கரீதியான பிழை என்பதைக் குறிக்கவில்லை. இது ஒரு இயங்கியல் முரண்பாடாகும், எந்தவொரு பொருளின் ஆதாரமும் அதன் சாராம்சத்தை, அதன் உள்ளார்ந்த தேவையான குணங்களை உருவாக்கும் பரஸ்பர போக்குகளாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

முரண்பாடு - முரண்பாடு  - ஒரு சிறப்பு வகையான முரண்பாடு. ஒரு சிகையலங்கார நிபுணர் பற்றி புகழ்பெற்ற பெர்ட்ரண்ட் ரஸ்ஸல் முரண்பாடு தங்களைத் தாங்களே வெட்கப்படுத்தாத ஒரே நபர்களைத் தாழ்த்துகிறது. இதன் விளைவாக, யார் ஒரு சிகையலங்கார நிபுணர் shames யார் கேள்வி, பதில் இல்லை. அவர் தன்னைத் தாழ்த்தினால், சிகையலங்கார நிபுணர் (மற்றும் அவர் சிகையலங்காரர்) அவரை ஷேவ் செய்யக்கூடாது, மேலும் கூர்மையானவர் அவரைக் குத்திவிட்டால், அவர் தன்னைச் சுத்தப்படுத்தக்கூடாது. ஒரு நகைச்சுவையில், இங்கே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது, கணிதம் அடித்தளம் கீழ் என்னுடைய கொண்டு ஒரு முரண்பாடு - செட் கோட்பாடு, பின்னர், சிகையலங்கார நிபுணர் மற்றும் பிற பொது பேசும், பி ரஸ்ஸல் பல்வேறு செட் மற்றும் துணை மனதில் இருந்தது. இவ்வாறு, இந்த முரண்பாடு செட் கோட்பாட்டின் இயலாமையை வெளிப்படுத்தியது. ஏதாவது முரண்பாடு-முரண்பாடு, வெளித்தோற்றத்தில் அழிவுகரமான இயல்புடைய போதிலும், உறுதிப்பாட்டின் உறுப்பு உள்ளது. விஞ்ஞானத்தால் பெறப்பட்ட உண்மைகள் உள்ளன என்று முரண்பாடுகள் காட்டுகின்றன. இதற்கு கோட்பாட்டின் மாற்றமும் வளர்ச்சியும் தேவை.

விலக்கப்பட்ட நடுத்தரத்தின் சட்டமானது, இரண்டு தீர்ப்புகள் இருந்தால், அவற்றில் ஒன்று இரண்டாவது எதிர்மறையாகக் காட்டப்பட்டால், அவைகளில் ஒன்று (ஒரே ஒரு) மட்டுமே உண்மை.

சர்ச்சைக்குரியது, பரஸ்பர தீர்ப்புகள் ஒரு தர்க்கரீதியான பிழையாக இருப்பதைக் காட்டுகின்றன. இது ஒரு உண்மை என்றால், அது உண்மை இல்லை - ஒரு அல்ல அல்லது மாறாக: ஒரு உண்மை இல்லை மற்றும் உண்மையிலேயே இல்லை- ஏ மூன்றாம் இல்லை, B இல்லை இல்லை என, இது உண்மை வெளிப்பாடு என்று கூறும். மூன்றாவது விதி விலக்குகள் கீழ்க்காணும் பரிந்துரைகள்:

பரிந்துரை 1 ஒரு மாற்று மற்றும் அல்லாத அல்லாத ஒரு மாற்று மற்றும் சத்தியத்தின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தேர்வு செய்ய வழங்குகிறது.

பரிந்துரைக்கப்பட்ட 2 வேறு மாற்று தீர்ப்புகளை ஒரு மாற்றாக (ஒருவர் நபர் அல்லது அழியா அல்லது ஒரு 100 ° C, அல்லது கொதிக்க மாட்டார், அல்லது தண்ணீர் கொதித்தது) தேர்வு செய்ய தடை விதிக்கிறது.

பரிந்துரைப்பு 3 மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு (எதிர்த்தரப்பு) ஒன்றில் மற்றொன்றை மறுக்கின்றது.

பரிந்துரைப்பு 4 தர்க்கரீதியான சிந்தனை உலகளாவிய முறையை விளக்குகிறது, இதன்படி சத்தியத்திற்கு எதிரானது பொய்யானது.

பின்வருமாறு போதிய காரணங்களின் விதிமுறை பொதுவாக வடிவமைக்கப்படுகிறது: ஒவ்வொரு சரியான ஏற்பாடு நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும். தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கான ஆதாரங்களை வாதப்படுத்துவதே இந்த சட்டத்தின் பிரதான பணியாகும். தீர்ப்பு உண்மையாகவோ தவறாகவோ இருக்கலாம். ஆனால் என்ன அடிப்படையில்? இந்த கேள்விகள் சீரற்றவை அல்ல. நியாயப்படுத்தலின் செயல்பாட்டில், தவறான அனுமானங்களை ஊகங்களாகப் பயன்படுத்தலாம். நியாய அடிப்படையில் அடிப்படையாக எடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு தீர்ப்பின் சத்திய தகுதியும், ஸ்தாபனத்தை போதுமான காரணத்திற்கான சட்டம் நியாயப்படுத்துகிறது. இந்த கூற்று உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்ட வேண்டும். ஆகையால், போதுமான காரணத்திற்கான சட்டம் சான்று அடிப்படையிலான சிந்தனை, அதன் காரணம், உந்துதல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் எந்தவொரு தீர்ப்பும் போதுமான காரணமின்றி உண்மையாக இருக்க முடியாது.

இந்த சட்டத்தில் பல கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன.

பரிந்துரை 1. அனைத்து நியாயங்களை (முடிவுகளை, சான்றுகள், முடிவுகளை) நியாயப்படுத்த வேண்டும்.

பரிந்துரை 2. எந்த நியாயத்தீர்ப்பையும் ஆதாரமாகக் கொண்டால், அதன் ஆதாரங்களைத் திரும்பப் பெறாமல், ஆதாரத்தில் அதைப் பயன்படுத்துவதற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றை மட்டும் குறிப்பிடுவது. இந்த விழிப்புணர்வு வளாகத்தை ஒத்ததாகவோ அல்லது நிரூபிக்கப்பட்ட (உண்மையான) விதிகளின் விளைவாகவோ நியாயப்படுத்தப்படுவதற்கு அனுமதிக்கிறது.

பரிந்துரை 3. ஒரு தீர்ப்பு ஒரு தீர்ப்பு எந்த உண்மை பண்பு (தவறான தீர்ப்பு, probabilistic தீர்ப்பு) .

விதி 4. தீர்ப்புக்களுக்கான நியாயத் தர்க்கம் தர்க்கரீதியான நியாயத்தன்மை (தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் முடிவின் தொடர்பு) மற்றும் உண்மை அடிப்படையில் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட சிந்தனைச் சட்டங்கள் தர்க்கம் அல்லது மெய்யியல் ஆகியவை கணிதத்தில் ஒரே அர்த்தம் கொண்டவை. "முழுதும் ஒரு பகுதியை விட பெரியது" அல்லது "ஒரே ஒரு நேர்க்கோட்டை இரண்டு புள்ளிகளுக்கு இடையில் இழுக்க முடியும்" என்ற உண்மையைப் போலவே அவை தெளிவாக உள்ளன.

அதே சமயத்தில், இந்த சட்டங்கள் இயற்கணிதத்தின் சூத்திரங்களாக அதே முறையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன: பிந்தையவையில் அவை எந்த எண்ணியல் மதிப்புகள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன என்பதைப் பற்றி சொல்லவில்லை, மற்றும் சிந்தனை சட்டங்கள் அர்த்தமுள்ள சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதாவது. அவர்கள் அடையாளம் காணப்படவோ அல்லது அடையாளம் காணப்படவோ தகுதியற்றவர்கள் அல்ல, சரியாக என்ன, என்ன அல்லது முரண்பாடாக இருக்கக்கூடாது. சரியான சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிதல் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டு கட்டளைகளாக இது அவர்களின் பொதுவான தன்மை ஆகும்.

2.5 ஒரு பொருள் மற்றும் சிந்தனை பொருள் பணிகள்

ஒரு பிரச்சனையை தீர்க்கும் அல்லது தீர்க்கும் ஒரு செயல்முறையாக அடிக்கடி சிந்திக்கப்படுகிறது. இந்த பணிகளை இயற்கையின், சமூக வாழ்வில் அல்லது தன் சொந்த சிந்தனைக்குரிய நபருடன் தொடர்புபடுத்தலாம். வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்படும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நடைமுறைச் செயல்பாடு (உதாரணமாக, தடைகளை எதிர்கொள்ளும் போது) செயல்படுவதற்கான காரியங்களில் பணிகள் ஏற்படலாம்: கல்வி பணிகளை, விளையாட்டு பணிகளை: இரு சந்தர்ப்பங்களில், பணி ஒரு நபரின் மனநிலையின் ஒரு பொருளாக, ஒரு பொருளாக தோன்றுகிறது. ஒரு விதியாக, அது இல்லை தனி உருப்படி, மற்றும் முழுமையான நிலைமை. இந்த பணி ஒரு குறிப்பிட்ட புறநிலை கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கிறது, இது பணியின் சிக்கலான தன்மையின் ஒரு அளவுருவாகும். பணியின் கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் அதைச் சரிசெய்ய நடவடிக்கைகளில் (நிச்சயமாக, உண்மையாக இல்லை) பாதிக்கின்றன, எனவே உளவியலாளர் அவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

சிக்கல் தீர்க்கும் (மற்றும் செயற்கையான பணிகளில் அது எப்போதுமே அறியப்படுகிறது) பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பை தேர்ந்தெடுப்பதிலும், இந்த உறுப்புடன் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைத் தேர்ந்தெடுப்பதிலும் பெரும்பாலும் அடங்கும். எனவே, ஒரு சூழ்நிலையின் அத்தகைய தன்மை, தேர்வு செய்யப்படும் புறநிலை சுதந்திரம் (அதன் சில்லுகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றுக்கான சாத்தியமான நகர்வுகள் ஆகியவை) போன்றவை எழுகின்றன. எங்கள் பணி ஆரம்ப நிலையில், நீங்கள் நான்கு சில்லுகள் ஒரு தீர்க்கும் தொடங்க முடியும், இந்த சில்லுகள் ஒவ்வொரு ஒரு திசையில் செல்ல முடியும். இறுதி முடிவை அடைய, வேறுபட்ட இடைநிலைப் பணிகளை (எங்கள் விஷயத்தில், எட்டு நகர்வுகள்) தேவைப்படலாம். இறுதி விளைவை அடைவதற்கு வழிவகுக்கும் இடைக்கால செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதில், நிலைமை மாறிவிடக்கூடும், ஆகையால் ஒவ்வொரு தொடர்ச்சியான செயலும் தொடக்கத்தில் இருந்து வேறுபட்ட நிலைகளில் செய்யப்பட வேண்டும். இந்த "மாற்றங்கள் இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம்: அது சார்ந்த அல்லது சுயாதீனமானதாக மட்டுமே சார்ந்து இருக்கும். எங்கள் பணியானது முதலாவது" மாதிரியான மாற்றத்தை அளிக்கிறது, இரண்டாவதாக எதிரியுடன் விளையாடுவதற்கான சிறப்பியல்பு.

செயல்பாட்டு தொடர்பு  ஒரு சூழ்நிலையில் அவர்கள் வெவ்வேறு மதிப்புகள் உள்ளனர், அதே சூழ்நிலையில் வெவ்வேறு மாற்றங்களுக்கு இது பொருந்தும். எனவே, "வலுவான" அல்லது "பலவீனமான" சூழ்நிலை மாற்றம், "நல்லது" அல்லது "கெட்ட" போன்ற ஒரு பண்பு. குறைந்தபட்சம் இரண்டு வேறுபட்ட ஆதார ஆதாரங்கள் உள்ளன: ஒரு) இறுதி விளைவாக அணுகுமுறையின் மூலம் - இதன் விளைவை அடைவதற்கு பங்களிப்பு அல்லது பங்களிப்பு இல்லை, பி) நிலைமை மாற்றம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகைக்கு, இந்த நடவடிக்கை செயல்படுத்த பொது கொள்கைகளுக்கு, நிலைமை இந்த குறிப்பிட்ட மாற்றத்தில் பொதுக் கோட்பாடுகள் (இது ஒரு நேர்மறையான மதிப்பைப் பெற்றது), அதாவது, உயர்ந்த ஒழுங்கின் மதிப்புகள் குறித்த அவர்களின் அணுகுமுறையின் மூலம். உறவுகளின் இந்த இரட்டை முறையால் வரையறுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் அதே மாற்றத்தின் மதிப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு உறவுகளில் இருக்கலாம்: ஒன்று பொருந்துவது அல்லது பொருந்தாது அல்லது மோதலுக்கு தொடர்புபடுத்தலாம்.

பிரச்சனைகளின் நிலைமைகள் பல பிரச்சினைகளை தீர்க்கும் செயல்முறைகளைப் படிக்கும்போது ஒரு பன்முகப்படுத்தப்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு பணியின் நிலைமைகளின் உணர்வு, புரிதல், மனனம் செய்தல் ஆகியவை பலவிதமான எளிதான அல்லது சிரமத்தோடு மேற்கொள்ளப்பட முடியும், முழுமையான மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளால் வகைப்படுத்தப்படும், ஒன்று அல்லது மற்றொரு அணுகுமுறை, சிக்கலை தீர்க்கும் பொருள்.

தெரிந்தும் சிக்கலான அமைப்பு பணி, அதன் நிலைமைகள், வேண்டுமென்றே இந்த கட்டமைப்பின் பாகங்களை வேறுபடுத்தி மற்றும் சிக்கலை தீர்க்கும் செயல்பாடு, அவர்களின் பகுப்பாய்வு, உதாரணமாக, "சிரமம்" போன்ற ஒரு அளவுருவை ஆய்வு செய்ய முடியும். ஒரு தரப்பினரால் ஒரு சிக்கலை தீர்க்கும் சிரமம் என்பது முற்றிலும் அகநிலை காரணிகளால் மட்டும் உருவாக்கப்படுவதில்லை என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளனர். எனினும், அவை முக்கியமான பாத்திரத்தை (நிறுவல், பயிற்சி, முதலியன) செயல்படுத்துகின்றன, ஆனால் புறநிலை காரணிகளாலும், பணித்திறன், அதன் சிக்கலான தன்மையினாலும். பல்வேறு கட்டமைப்புத் தகுதிகள் (பயிற்சி) மற்றும் அதே தகுதிகளின் வெவ்வேறு பாடங்களில் உள்ள சிக்கல்களுக்கு தீர்வு காண்பதில் செலவிடப்பட்ட முழு நேரத்தின் வலுவான மாறுபாடுடன் பணியின் கட்டமைப்பின் இந்த செல்வாக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது; ஒரு சிக்கலை தீர்க்க சராசரி நேரம் மற்றொரு சிக்கலை தீர்க்க சராசரி நேரம் இருந்து வேறுபட்டது. ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு, பணியின் நிலைமைகளின் அனைத்து குணவியல்புகளும் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் சிரமங்களை உருவாக்கும், ஆனால் அவை முக்கிய காரணிகளாக உள்ளன.

புலனுணர்வு பணியின் கட்டமைப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் முக்கியத்துவம் இரண்டு உளவியலாளர்களிடையே சிந்தனையைப் பற்றிக் கலந்தாலோசிக்கப்பட்டது: A. F. Esaulov மற்றும் K.-A. Slavska. கே ஏ  ஸ்லேவ்ஸ்காயா, கண்டுபிடிப்பை உருவாக்கும் நிலைமைகளுக்கு மிகவும் நெருக்கமான சோதனை முயற்சியைக் கொண்டு வருவதற்கு முயற்சி செய்து, கண்டுபிடித்ததற்கான கண்டுபிடிப்பிற்கான காப்புரிமையைப் பயன்படுத்தி, ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட சூழல்களின் வடிவத்தில் பல பணியாளர்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது. கண்டுபிடிப்பின் இயற்கையான போக்கிற்கு முரணாக, இந்த விஷயத்தில் பதில் முன்கூட்டியே பரிசோதனையாளருக்கு தெரிந்திருந்தது, பிரச்சனைகளின் நிலைமைகள், திட்டமிடப்பட்ட கேள்விகள், குறிப்புகள் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும். A. F. Esaulov கண்டுபிடிப்பு அல்லது கண்டுபிடிப்பு நிலைமை பாதுகாக்கப்படுவதால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, "ஒரு சோதனை முயற்சியாக ஏற்கனவே ஒரு கண்டுபிடிப்பிற்கான காப்புரிமையைப் பயன்படுத்துவது கருதுகிறது, பரிசோதனையாளர் தானாகவே அதன் உருமாற்றத்தின் இறுதி கட்டத்தில் ஒரு சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார். ஏற்கெனவே முற்றிலும் காப்புரிமை மற்றும், சாராம்சத்தில், ஒரு தீர்வுக்கான பொருத்தமான, மாறாக கடினமான தேடல் தேவைப்படும் கட்டமைப்பு சிக்கலான அளவுக்கு முற்றிலும் இல்லாதது. உண்மையில், கண்டுபிடிப்பின் உண்மையான செயல்முறையில், உள்ளடக்கத்தில் முரண்பாடான, வடிவத்தில் ஜிக்ஸாக்கம், தேடல் முடிவடைவதில்லை ஒன்று மட்டும்  பிரச்சனையின் தீர்வு, "இது பொதுவாக காப்புரிமைகள் அல்லது கண்டுபிடிப்பு செயல்திறன் சிக்கல்களில் புத்தகங்களின் பெரும்பகுதிகளில் தோன்றுகிறது".

உள்நாட்டு இலக்கியத்தில், பணிகளின் வகைப்பாடு முக்கியமாக கல்வி பணிகளைப் பொறுத்து உருவாக்கப்பட்டது. LI Fridman பின்வரும் அளவுருக்கள்: சிக்கல் அறிக்கையின் தர்க்கரீதியான சரியான தன்மை, உறுதிப்பாடு, பொதுவான தன்மை, அறிக்கையின் முழுமை, சிக்கலான தன்மை மற்றும் சிரமம் மற்றும் சிக்கல் நிறைந்த அளவு ஆகியவற்றை நான் விளக்கியிருக்கிறேன். எம்.எம்.பீயன்பெர்க் ஒரு மாறுபட்ட வகைப்பாடு ஒன்றை உருவாக்கினார்: ஆரம்ப தகவலின் நிச்சயமற்ற தன்மையுடன், நிச்சயமற்ற நிலையில் ஆய்வு முடிவுகளின் படி, முடிவு ஆதாரத் தரவிற்கான தேவையற்ற அல்லது தேவையற்றதுடன், (முரண்பாடான "அறிவுறுத்தல்கள் மட்டுமே சாத்தியமுள்ள தீர்வுகளை அனுமதிக்கும் சூழ்நிலைகளில், பயன்பாடு தேவைப்படும் வரையறுக்கப்பட்ட நேர முடிவுகளுடன் அவர்கள் வழக்கத்திற்கு மாறான உருப்படிகளில், பிழைகள் கண்டறிவதில் பிழை.

நாம் பிரதான நிலையை உருவாக்கியிருந்தால், ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் செயல்முறையை நிலைநிறுத்துவதை உறுதி செய்யும் உறுதியான நிலை, பின்னர் பிரச்சினைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான செயல் அத்தகைய தீர்க்கமான நிலைகளில் உள்ளது.

ஒரு பணியை ஏற்கும் செயல் சில ஏற்கனவே இருக்கும் (ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் (அல்லது நோக்கத்துடன் உருவாக்கப்பட்ட) ஊக்கமளிக்கும் கட்டமைப்பில் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் ஒரு பணியின் பிணைப்பாகும்.

செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சம், அதன் செயல்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரமாக உந்துதல்.

உளவியல் இலக்கியத்தில், இது பொதுவாக இரு நோக்கங்களைக் கொண்டிருக்கும் நோக்கங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கமாக உள்ளது: மனநல செயல்பாடு மற்றும் மனநல செயல்பாட்டின் உள் நோக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படும் வெளிப்புற நோக்கங்கள். இந்த பெயர், நிச்சயமாக, மிகவும் நிபந்தனை உள்ளது, ஆனால் அது பின்வரும் அர்த்தம் உள்ளது: அவர்கள் வெளிப்படையான உந்துதல் பற்றி பேசும் போது, ​​அவர்கள் பொருள் அறிவு, சில மாறுவேடமிடப்பட்ட, மறைமுகமான பண்புகள் பற்றி தொடர்பான சில முடிவுகளை அடைவதற்கு பொருட்டு தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றன.

இது போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கும் உள்ளார்ந்த உள்நோக்கத்திற்கான அடிப்படை: இந்த புதிர் என்னவென்பதைக் கண்டுபிடிப்பது, அதைத் தீர்க்கும் முறை என்ன, அத்தகைய பணிகளின் தீர்வு இன்னும் வளர வேண்டும் பொதுவான பிரச்சினைகள்  சிந்தனை உளவியல்.

உந்துதல். பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் பொருத்தமான மனநிலை செயல்பாட்டிற்கு தேவையான அவசியமான நிபந்தனை, ஆனால் அது வேறு விதமாக இருக்கலாம்.

சிக்கல் தீர்க்கும் நடவடிக்கைகள் எப்பொழுதும் பாலிமோடிவேட்டாக உள்ளன. பொருள் காணப்படும் பல்வேறு வடிவங்கள் வகைப்படுத்தப்படும். படிநிலை உறவுகள், ஆகையால், ஒரு பணியை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது ஒரு முழுமையான குழுவின் நோக்கத்துடன் அதை இணைக்கிறது. பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு நோக்கத்தை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், பிரச்சினைகள் தீர்ந்துவிட்டால், இந்த ஆரம்ப உந்துதல் கூடுதல் நோக்கங்களுடன் "வளர்கிறது" மற்றும் செயல்பாடு இன்னும் பாலிமோடிவேட்டாக மாறுகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்.

புதிய அறிவாற்றல் தேவையைப் புதுப்பிப்பதற்கான இந்த தருணம், உளவியல் சிக்கலில் சிக்கல் நிலவுகின்ற சூழ்நிலையைத் தோற்றுவிப்பதில் சிக்கல் உள்ளது. உளவியலாளர்கள் சில நேரங்களில் ஒரு பணிக்காகவும் சிக்கல் நிறைந்த சூழ்நிலையுடனும் வேறுபடுகிறார்கள்? இது தீர்த்துவைக்கப்பட வேண்டிய பணி மற்றும் பொருள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பணிகள் ஆகியவற்றில் ஆரம்பத்தில் அவருக்கு எளிதில் தீர்வு காணலாம், எந்த புத்திசாலித்தனம் தேவையில்லை, உண்மையில் சில நிலையான உழைப்பு நுட்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆரம்பிக்கப்படலாம்.

வடிவமைக்கப்பட்டது A. M. Matyushkin. உளவியல் அமைப்பு  ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை அடங்கும்: ஒரு) அறிவார்ந்த செயல்பாடு ஒரு நபர் ஊக்குவிக்கும் ஒரு அறிவாற்றல் தேவை; ப) அறியப்படாத அடையக்கூடிய அறிவு அல்லது செயல் முறை (அதாவது, அவசியமான பொருள்); c) ஒரு நபரின் அறிவார்ந்த திறமைகள், அவரது படைப்பு திறன்கள் மற்றும் கடந்த அனுபவம் உள்ளிட்டவை, இது ஒரு புலனுணர்வு தேவைப்படும் வரம்பை தீர்மானிக்கின்றன. வேலை முடிக்க போதுமான அறிவு இருந்தால், பின்னர் பிரச்சனை நிலைமை எழுகிறது இல்லை. கிடைக்கும் அறிவை ஒரு நபர் அவரை அறிமுகப்படுத்திய அறிவார்ந்த பணி புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்க முடியாது என்று நிகழ்வு எழுகிறது இல்லை.

A.Matyushkin போன்ற "சிக்கல் பட்டம்", "நடவடிக்கை உருவாக்கம் நிலைகளில்" போன்ற அளவுருக்கள் அடிப்படையில், சிக்கல் சூழ்நிலைகளில் முக்கிய திட்டங்களை ஒரு முப்பரிமாண மாதிரி முன்மொழியப்பட்டது.

சிக்கல்களை தீர்க்கும் போக்கில், புலனுணர்வு சார்ந்த நோக்கங்கள் வெளிப்புற உள்நோக்கங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் ஒரு சிக்கலை தீர்க்கும் போக்கில் அவர்களது சொந்த வளர்ச்சி தர்க்கம் இருக்கிறது. பணிக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் மற்றும் பணி நிலைமைகள் மற்றும் தேவைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை கண்டறிதல், அசலான மற்றும் விரும்பிய இடையே முரண்பாடு முந்தைய மற்றும் அடுத்தடுத்த இலக்குகளுக்கு இடையிலான உறவு அவர்களின் தொடர்ச்சியான அடையலுக்கும் இடையேயான முரண்பாடு - சிக்கலை தீர்ப்பதில் ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு உள் மூலமாக இது செயல்படுகிறது. வெளிப்புற மற்றும் உள்நோக்கத்தோடு கூடுதலாக, சூழ்நிலை மற்றும் நிலையான நோக்கங்கள் (இடர்பாடுகள், மனப்போக்குகள்) உள்ளன.

பிரச்சினையின் உண்மையான தீர்வு என்பது எப்போதும் பொருள், பொருள், பொருள், சிந்தனை பொருள், பொருள் மட்டுமல்ல, பொருள் ஆகியவற்றின் பரிமாற்றமே ஆகும்.

அத்தியாயம் 2 முடிவுகளை

தர்க்கம் என்ற வார்த்தை பெரும்பாலும் சிந்தனை விஞ்ஞானத்திற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. தர்க்கத்தின் பொருள் மனித சிந்தனையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் தர்க்கம் என்பது சிந்திக்கும் சட்டங்களின் விஞ்ஞானமாக அல்லது சிந்திக்கிற சிந்தனையுடைய சட்டங்களின் விஞ்ஞானமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. மற்ற விஞ்ஞானங்களைப் போலல்லாமல், தர்க்கரீதியான சிந்தனை, சிந்தனை சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவின் கருவியாக கருதப்படுகிறது. சிந்தனையின் தர்க்கம் மனநல நடைமுறைகள் அமைப்பின் நிலைமைகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் விதிகளில் ஆர்வமாக உள்ளது, இதன் பயன்முறையானது நியாயப்படுத்தும் முறையிலும், உட்செலுத்தலின் பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு கீழ்ப்படிவதற்கும், நிரூபணம், சரியான தன்மை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, சிந்தனையின் தர்க்கம் இந்த கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தர்க்கம், நியாய விஞ்ஞானமாக செயல்படுகிறது, சரியான சிந்தனையின் விதிமுறைகளுடன் இணங்குவதற்கான சில தராதரங்களுக்கான சிந்தனை மற்றும் நியமங்களின் நெறிமுறைகள் மற்றும் நியமங்களை உருவாக்குகிறது. மொழியியல் சிந்தனைக்கு லாஜிக், மொழிக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் அந்த பகுத்தறிவு வழிமுறைகளுக்கு மிகவும் தொடர்புடையதாக இருக்கிறது. தர்க்கரீதியாக விசேஷத்தில் ஆர்வம் இல்லை, அதன் இலக்கண கட்டமைப்பு, ஒலிப்பு அம்சங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறது. தருக்க சிந்தனையின் அடிப்படைக் கொள்கையானது தொடர்ச்சியாக உலகளாவிய தொடர்பு கொள்கையின் கொள்கையாகும். சிந்தனைச் சட்டங்கள் சிந்தனையின் இயக்க வழிமுறைகள். அறிவார்ந்த செயல்பாட்டின் சில வழிகளை அவை குறிப்பிடுகின்றன. சிந்தனைச் சட்டங்களின் நோக்கம் விதிகள் மற்றும் பரிந்துரைகளின் அடிப்படையை உருவாக்குவதே ஆகும், அதன் பின் உண்மையை அடைய முடியும். எனவே, சிந்தனைச் சட்டங்கள் இயல்பான நிகழ்வை விவரிக்கப் பயன்படும் அர்த்தத்தில் சட்டங்கள் அல்ல. பிரச்சனை தீர்க்கும் சிந்தனை, ஒரு சிக்கலை தீர்க்கும் ஒரு செயல்முறையாக செயல்படுகிறது. பொருள் தன்னை பணி தான். ஒரு பிரச்சனைக்கு தீர்வு பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட உறுதியை தேர்ந்தெடுத்து, இந்த உறுப்புடன் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலை தேர்ந்தெடுப்பதில் அடங்கும். இது எப்போதும் பொருள், பொருளின் தொடர்பு மற்றும் பொருள், இதில் பணி, சிந்தனை பொருள், ஆனால் பொருள் தன்னை மாற்றப்படும்.
  முடிவுக்கு.

என் வேலை, நான் தருக்க சிந்தனை என்று, அதாவது, அதன் அம்சங்கள் மற்றும் அது தர்க்கம் என்ன இடத்தை ஆக்கிரமித்து உறுதி. திரித்தல் என்பது அத்தியாவசிய, நிஜமான இடைத்தொடர்புகளின் யதார்த்தத்தின் ஒரு மறைமுக மற்றும் பொதுவான பிரதிபலிப்பாகும், சாராம்சம், இது ஒரு தனித்தன்மை வாய்ந்த குழுவினரின் பண்புகளின் பொதுவான தன்மை ஆகும், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் ஒரு வகையாகப் புரிந்து கொள்வது. ஒற்றைப் பொருள்களைப் புரிந்து கொள்வதன் அடிப்படையில் பொதுமைப்படுத்தல் உருவாகிறது, மேலும் அவர்களது உண்மை நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்படுகிறது. மற்ற வகை சிந்தனைகளைப் போலன்றி, தர்க்கரீதியான சிந்தனை கருத்துக்களுடன் தர்க்கரீதியான செயல்களைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு வகையான சிந்தனை ஆகும். தர்க்கரீதியான சிந்தனைகளுடன், தர்க்கரீதியான கருத்தாக்கங்களுடன் செயல்படுவதன் மூலம், இச்சூழலின் சட்டத்தை, தேவையான காரணத்தின் சட்டத்தை, விலக்கப்பட்ட மூன்றின் சட்டத்தையும் முரண்பாட்டின் சட்டத்தையும் பயன்படுத்தி, அத்தியாவசிய சட்டங்கள் மற்றும் ஆராயப்படாத யதார்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாத தொடர்புகளை கற்றுக்கொள்ள முடியும். அடையாள எண்ணங்களின் அடிப்படையில் தர்க்கரீதியான சிந்தனை உருவாகிறது மற்றும் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு மிக உயர்ந்த கட்டம். தருக்க சிந்தனையின் முழு வளர்ச்சியும் உயர்ந்த மனநல நடவடிக்கைக்கு மட்டுமல்லாமல், பொருள்களின் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பற்றிய பொதுவான அறிவு மற்றும் சொற்களில் சரி செய்யப்படும் யதார்த்தங்களைப் பற்றிய பொதுவான அறிவைக் கொண்டிருப்பதால், இந்த நிலைக்கு ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான செயல்முறையாகும். உள்ளன - நிலைத்தன்மையும், சான்றுகளின் வாதமும், தகவல்தொடர்பு முறைகளும், வேறுபாடுகளும். இதன் விளைவாக, தர்க்கரீதியான செயல்பாடுகளை எவ்வாறு சொந்தமாகக் கொண்டிருப்பார் என்று ஒரு நபர், ஒரு நபர் மிகவும் கவனத்துடன் இருக்கிறார், தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் சிந்திக்கிறார், சிக்கலின் சாராம்சத்தில் சரியான நேரத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவர் சொல்வது சரியானது என்று எப்படி நம்புவது என்பதை அறிவார். அவரது இலக்குகளை அடைய அவர் வேலை செய்ய எளிதாக உள்ளது. தர்க்கத்தின் அறிவு கூட கலாச்சாரத்திற்கும் பங்களிப்பதற்கும் உதவுகிறது அறிவார்ந்த வளர்ச்சி  ஆளுமை.

குறிப்புகள்

1. வெர்டிமர் எம். எம்: -1987.

2. Godfroy J. உளவியல் என்ன. எம்.: மீர், v.1, 1992

3. கோமஸ் எம்.வி. டொமாஷெங்கோ I.A. அட்லஸ் ஆஃப் சைக்காலஜி: தகவல் மற்றும் வழிமுறை கையேடு "மனித உளவியல்", மாஸ்கோ: ரஷியன் பெடரோகிக்கல் ஏஜென்சி, -1998.

4. டானிலாவா என்.என். உளவியல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான உரை புத்தகம். - எம்: அஸ்பப் பிரஸ், 1998.

5. சிந்தனை கலை. - 1996.

6. கெர்ஸெங்கோ ஓ.ஆர். திட்டங்களில் பொது உளவியலாளர்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு கருத்துக்கள். - மாஸ்கோ: மாஸ்கோ உளவியல் மற்றும் சமூக நிறுவனம். ஃபிளின்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998.

7. கர்பாவ் V.I. தருக்க சிந்தனை, ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டோன், 1997 ஐ எப்படி உருவாக்குவது.

8. லியோனிவ் ஏ.ஏ. உளவியல் அடிப்படைகள். ப்ரோக். பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், சிறப்பு "உளவியல்" மாணவர்கள் - மாஸ்கோ: பொருள், 1997.

9. லியோனிவ் ஏ.என். தருக்க மற்றும் உளவியல் சிந்தனை / A.N. Leontyev // Zh. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக புல்லட்டின் தொடர் 14: உளவியல். -2003. -№ 2 - ப 4-18

10. லோசவ் ஏ.எஃப். சிந்தனை அடிப்படை கொள்கை / A.F. Losev // தத்துவம் ஜர்னல். - 1998. - எண் 8 - கள், 144-152.

11. நெமோவ் ரூ உளவியல். உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கான பாடநூல்கள். வி.ஜே. பிரின்ஸ். Kn.1 M: அறிவொளி, 1995.

12. Nikiforov O.K. சிந்தனை உளவியல். எம். 1984

13. ஸ்லொபோட்சிக்கோவ் வி.ஐ. , ஈசாவ் ஈ.ஐ. மனித உளவியல். - எம்: "ஸ்கூல் பிரஸ்", 1995.

14. ஸ்டேன்பெர்க் ஆர்.ஜே., ஃபோர்சைத் ஜேபி, ஹெட்லாண்ட் ஜே. நடைமுறை நுண்ணறிவு. -SPb.: பீட்டர், 2002, 272 பக்.

15. Tikhomirov O.K. சிந்தனை உளவியல். -M., 1984

16. வாசகர் பொது உளவியல்  நினைத்து. எம். 1981