ஊதா மொழி சைகைகள் எழுத்துக்கள். பிரெயில் எழுத்துக்கள், பிரெயில் எழுத்துரு, செவிக்குரிய மொழி, கையில் பேசுதல், உடலால் பேசுதல், செவிடு மற்றும் ஊமைக்கான எழுத்துக்கள், சைகை மொழி

ஜபார் பக்ஷேபன் மற்றும் காது கேளாதோர் முதல் பள்ளிகள்

ஈரானிய செவிலியின் உத்தியோகபூர்வ வரலாறு தொடங்குகிறது, அது எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதால், காது குழந்தைகளுக்கு முதல் பள்ளிகளை நிறுவுவதன் மூலம். தற்போதுள்ள சமூகங்கள் இந்த புள்ளியுடன் வரலாற்று வரலாற்றில் குறிப்பிடப்படவில்லை.

ஈரான் மொழிகளும் கலாச்சாரங்களும் ஒரு மொசைக் ஆகும். அவர்களில் ஒருவரான பாரசீக உலகின் பழமையான வரலாற்று மரபு உள்ளது. பாரசீகமாக அறியப்பட்ட இந்த ஆயிரம் ஆண்டுகால கலாச்சாரம், இந்த நாட்டில் பெரும்பான்மையாக உள்ளது. ஆனால் நாட்டில் 68 மொழிகளும் உள்ளன. அநேக ஈரானியர்கள், தங்கள் குடும்ப சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில், பல்லிகோட்டுகள்.

எனவே அது ஜபார் பாகென்பானுடன் இருந்தது. ஆர்மீனியாவில் பிறந்தவர், பின்னர் ரஷ்யப் பிரதேசத்தில் ரஷ்யப் புரட்சியின் ஆரம்பத்தில் குடியேறினார், ஈரான் குடியேறினார், அவருடைய குடும்பம் எங்கிருந்து வந்தது. ஈரான், Bagcheban விரைவில் ஒரு ஆசிரியர் ஒரு நல்ல புகழ் பெற்றது ஏனெனில் அவரது ஆராய்ச்சி வகுப்பறையில் வேலை மேம்படுத்தலாம். அவர்களில் ஒருவர் துர்க்கி குடும்பங்களின் குழந்தைகளுக்கு படிக்க மற்றும் எழுத ஃபர்ஸி கற்பிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.

இந்த நிகழ்ச்சியின் பின்னர், பாகெபான் மற்றவர்களை நிறுவினார். அவர்களில் ஒருவராக, டாப்ரிஸின் நகரத்தில், காதுகேளாத குழந்தையுடன் பக்சேபனுடன் முதல் தொடர்பு இருந்தது. அவரது மழலையர் பள்ளி குழந்தைகளில் ஒரு செவிடு சகோதரன் இருந்தது. அம்மா அவரை கவனித்துக் கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் பள்ளிக்கூடம் அவரை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை. இது ஈரானில் ஒரு சாதாரண சூழ்நிலையாக இருந்தது: செவிடானது கவனிக்கப்படாததாகக் கருதப்பட்டது, அவர்களைச் சுற்றி பல பிரபலமான பாரபட்சங்கள் இருந்தன. இரண்டு குழந்தைகளை பள்ளிக்கு எடுத்துக் கொள்ளுமாறு பாக்ஷ்சன் அந்த பெண்மையைக் கொடுத்தார். மற்ற குழந்தைகளின் அதே செயல்களில் பங்குபெறுவதில் ஆர்வம் காட்டிய ஒரு செவிடு குழந்தைக்கு ஆசிரியரைக் கவனித்தனர், அதனால் அவருடன் ஒரு தொடர்பு முறைகளை வளர்த்து, அவரைப் பற்றிக் கற்றுக் கொள்ள முடிவு செய்தார்.

பாக்சில் உள்ள பிரார்த்தனைகளின் கட்டமைப்புகள் பற்றிய காட்சி பிரதிநிதித்துவத்திற்கு பாக்ஷான் ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியது. குழந்தைகள் இந்த கட்டமைப்புகளை வாங்கியபோது, ​​அவர் எழுத்து மொழியில் வார்த்தைகளையும் வாக்கியங்களையும் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவரது கிராபிக்ஸ் பார்சியில் இருந்து சில வார்த்தைகளை குறியீட்டு மற்றும் குறியீட்டு வரைபடங்களை இணைத்தது. முதல், குழந்தைகள் எழுத்துக்கள் பொருள் கற்று. இது ஒரு உதாரணம் Bagchban மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வழிகாட்டி இருந்து எடுத்து, மற்றும் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்களை போதனை இசைவான பின்வரும் வரைபடம் உள்ளது. வலதுபுறத்தில் உள்ள எழுத்துக்குறிகள், பாரசீக மொழியில் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் உள்ள வார்த்தைகளை மாற்றின.

குழந்தைகள் அடிப்படை அடையாளத்தை புரிந்து கொண்டபோது, ​​பாக்ஷ்ச்பான் இந்த அடையாளங்களின் மூலம் ஃபர்ஸி பிரார்த்தனைகளின் கட்டமைப்பை விளக்க ஆரம்பித்தார். குழந்தைகளுடன் வேலை செய்வதற்காக, பாக்ஷ்சன் எழுதப்பட்ட அரபு எழுத்துக்களை மாதிரியான ஒலிப்புடன் ஒரு வகையான எழுத்துக்களை உருவாக்கியது. இந்த அமைப்பு அவரை அனைத்து இலக்கண மார்க்கெப்களுடன் காற்றில் ஃபர்ஸி பிரார்த்தனைகளை "எழுத" அனுமதித்தது. பிரான்சில் அபோட் சார்லஸ் மைக்கேல் டி லீஃப் என்பவரால் உருவாக்கப்படும் முறைகள் போக்கெஹ்பன் முறைகள் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தன, மேலும் மேற்கில் வெளிப்படையாக அறியப்பட்டவற்றுடன் இது தொடர்புடையது.

அவரது முறையைத் தெரிவிக்கும் நோக்குடன், ஆசிரியரான அவரது மாணவர்களுடன் பொது கண்காட்சிகளை ஆசிரியராக ஏற்பாடு செய்தார், இது அடிப்படைத் அவநம்பிக்கையுடன் கூட பள்ளிகளில் மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை கணிசமாக அதிகரிக்க அனுமதித்தது. காதுகேளாதோரின் கல்விக்கு எதிரான பிரபலமான பாரபட்சம், பல ஆண்டுகளாக பஜ்பன் மற்றும் அவரது பணியை எதிர்த்து பல மக்களை வழிநடத்தியது. அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் மிகவும் தவறாக நினைத்தார்கள், ஜன்னல்களில் கற்களை வீசி எறிந்தபோது, ​​அவருடைய பள்ளிகள் ஒன்றில் தாக்கப்படுவதாக அவரது வாழ்க்கை வரலாறு தெரிவிக்கிறது.

பல வருடங்களாக Bagcheban தன்னை அவமானப்படுத்தி மற்றும் தெருவில் தாக்குதல்களை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. நாட்டின் கல்வியறிவு மேம்பாட்டிற்கு ஒரு பயனுள்ள கருவியாக காதுகேளாதோரிடையே எழுதப்பட்ட பாரசீக போதனைகளை ஊக்குவிப்பதில் ஈரானிய அரசாங்கம் பாகெபன்பின் வேலைகளை அங்கீகரித்துள்ளது. அவரது வாழ்நாளின் கடைசி ஆண்டுகளில், ஆசிரியர்கள் தெஹ்ரானில் உள்ள காது கேளாதோர் பள்ளியின் முன் பணிபுரியும் மாணவர்களுக்கான கல்வியறிவுத் திட்டங்களை வழிநடத்தியது. பாகேபன் இறந்தபோது, ​​அவரது மகள் சமேன் பாகாபான்-பிர் நாஜர் பள்ளியின் முன் ஒரு தந்தையின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார்.

பள்ளிகளில் பயிற்சி பெற்றவர்களில் பலர் பல்கலைக் கழகங்களில் நுழைந்து தங்கள் பட்டப்படிப்புகளில் மிக உயர்ந்த இடத்தை அடைந்தனர். பள்ளிகள் ஆளும் முடியாட்சியில் இருந்து தாராளமாக நிதி பெற்றன. அப்போதிலிருந்து, ரெசா பஹ்லேவி அரசாங்கம் செவிடுகளுக்காக கல்வித் துறைக்கு நிதியளித்துள்ளது. காது கேளாதோருக்கான இந்த பொருளாதார ஆதரவு காபிரியேஷன் ஆஃப் ஈபிள் அசோசியேஷனால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இது ஜபர் பேக்பன்பனின் மகள் நிறுவிய ஒரு நிறுவனம். இது மற்ற நாடுகளில் உள்ள தனிநபர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுடன் ஈரானில் செவிடு மற்றும் செவிடு ஆசிரியர்களிடையே பரிமாற்றத்தை உக்கிரமாக்க உதவியது.

ஈரானில் செவிடு கல்வியின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்த பல எழுத்தாளர்கள் இந்த காலகட்டத்தை "உச்சிமாநாடு" என்று கூறுகிறார்கள். அவர்களில் ஒருவர் சிறப்பு கல்வி துறை. மற்றவை, சுகாதார திணைக்களம். மற்ற நாடுகளில் காணப்பட்டதைப் போலவே அவர்களுக்கும் இடையே ஒரு மோதல் உருவானது: வாய்வீச்சுக்கும், விருந்தோம்பலுக்கும் இடையிலான மோதல், இரண்டு சமரசமற்ற சித்தாந்த நிலைகள். எவ்வாறாயினும், ஈரானிய வழக்கு பற்றி ஆர்வமான விஷயம், அது ஃபோர்ஸி சைகை மொழியின் இருமொழி பள்ளியின் யோசனையை பாதுகாத்த சுகாதார அமைச்சு, கிட்டத்தட்ட அனைத்து பள்ளிகளின் முகவரிகளுக்கு ஆதரவளித்த சிறப்பு கல்வி துறை, வாய்வீச்சிற்கு ஆதரவளித்தது.

இந்த விவாதம் ஒரு போக்கிற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது மற்றொருவருக்கு ஆதரவாகவோ தீர்க்கப்படவில்லை: அரசாங்கத்தின் இரு சார்புகளும் தங்கள் மோதல்களை ஆதரிக்கின்றன. இருந்தாலும், வாய்மொழி தத்துவத்தின் செல்வாக்கு பள்ளிகளில் சைகை மொழி பயன்பாட்டை ஊக்குவிக்கும் போக்கை விட அதிகமாகும்.

காது கேளாத சமூகத்தின் ஆர்வம் இல்லாததால் இந்த முதல் சங்கம் நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நாட்டின் பிற நகரங்களில் விரைவில் பிற சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கூட்டங்களில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட விளையாட்டு நிகழ்வுகள், காதுகேளாதோர் மத்தியில் பிரபலமடைந்தன, அவை பள்ளிகளில் கலந்துகொள்ளாத அதே குழுக்களின் பகுதியாக இல்லை. சங்கங்கள் அனைத்துக்கும் இடையே தொடர்புகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இந்த ஆதரவு பள்ளிகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஆனால் கூட்டங்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது.

புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், ஈரானிய செவிடு மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு, குறிப்பாக அமெரிக்காவிற்கு இடையே ஒரு தீவிர பரிமாற்றம் ஏற்பட்டது. இந்த பரிமாற்றம் ஈரானிய செவிடு சமூகத்தின் வாழ்வில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அப்போதிருந்து, ஈரானிய காது கேளாதோர் சமூகம் பல்வேறு வகையான சங்கங்களில் ஏற்பாடு செய்யக்கூடிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போக்கு காட்டியுள்ளது. முக்கிய சங்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் உறுப்பினர்களின் நடவடிக்கைகள் ஆரம்பத்தில் காது கேளாதோர் நலனுக்கான ஈரானிய சங்கத்தின் நிதியுதவி வழங்கப்பட்டது.

புரட்சியின் பின்னர் பல ஆண்டுகளில், காது கேளாதோர் சமூகம் அதன் சமூக அமைப்பை தொடர்ந்தது. காது கேளாத குழந்தைகளின் பெற்றோர், கலை நிறுவனங்கள், இளைஞர்கள், மத, பெண்கள், மற்றும் குழந்தைகளின் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றில் குழுவாக உள்ள சங்கங்கள் உள்ளன. சமூக மற்றும் விளையாட்டுக் குழுக்களுக்கு கூடுதலாக, "தேயிலை வீடுகள்" என அழைக்கப்படுபவை மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன, அங்கு காது கேளாதவர்கள் தங்கள் தோழர்களைப் போலவே தேநீர் சாப்பிடுவதற்கும், வேலை முடிந்த ஒவ்வொரு நாளும் குழுக்களில் பேசுவதற்கும்.

எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஈரானிய காது கேளாதோர் மக்கள் சமூக ரீதியாக பாதுகாக்கப்படுகின்றனர் மற்றும் சுகாதார மற்றும் கல்விக்கான அடிப்படை உரிமைகளை பெறுவதற்கான ஒரு உத்தரவாதத்தைக் கொண்டுள்ளனர். எனினும், பள்ளிகள் முக்கியமாக பேச்சாளர்கள், மற்றும் மத கல்வி பெண்களுக்கு சாதகமற்ற நிலைமைகள் உருவாக்குகிறது.

ஈரானிய காது கேளாதோர் சமூகம் இரண்டு வித்தியாசமான மொழிகளையே பயன்படுத்துகிறது: அவற்றில் ஒன்று தேயிலை வீட்டின் அடையாளம் மொழியாக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், தேயிலை வீடுகளின் சைகை மொழி முக்கியமாக ஆண்கள் வளாகத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் பெண்கள் பெரும்பாலும் இந்த வளாகத்தை பார்வையிடவில்லை. ஃபர்ஸி வடிவமைக்கப்பட்ட பாகென்பானில் இருந்து மற்றொரு அமைப்பு வளர்ந்ததால், காது கேளாத குழந்தைகளுக்கு மாற்றம் மற்றும் படைப்பாற்றல் என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இப்பொழுதுதான் பெர்சிய மொழியின் மொழியாக அறியப்படுகிறது.

இந்த அமைப்பு ஈரானிய சமுதாயத்தின் மத்தியில் செயல்படுவது, எங்களில் எங்குமே கையேடு எழுத்துக்களை செயல்படுத்துகிறது, ஆனால் இந்த குறிப்புகளை எழுதுவதற்கு திருத்தப்பட்ட ஆசிரியர்களால் கருத்துரைப்படி, இது கையேடு எழுத்துக்களை சரியாக பொருந்தவில்லை. சில மார்க்கெப்களுக்கு வடிவங்களை சேர்ப்பதற்கு கூடுதலாக, இது எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் குறிக்கும் எந்தவொரு பண்புக்கூறுகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களில் சிலர் ஜோடிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை உதடுகளால் ஏற்கப்பட்ட நிலையில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன.

சில செவிடன் ஈரானியர்களின் சாட்சியத்தின் படி, இந்த அமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படை தொடர்புக்கு அனுமதிக்கிறது, ஆனால் காது கேளாதவர்களுக்கும் கடினமானவர்களுக்கும் கஷ்டமாக இருக்கிறது, ஏனெனில் அது அர்த்தத்தில் நுணுக்கங்களை வெளிப்படுத்த எந்த முகமும் உடலையும் வெளிப்படுத்தாது. ஈரானுக்கு குடிபெயர்ந்த அமெரிக்க மொழியருமான ஆன் ஆலிவர் சமி உடன் பல செவிடு மக்கள் கலந்து கொண்டனர். ஈரானிய காது கேளாதோரைப் பாதுகாப்பதற்கும், சமுதாயத்தை முன்னேற்றுவதற்கும் முன்வரமுடியாத முயற்சியாக இந்த திட்டவட்ட உறுப்பினர்கள் புரிந்து கொண்டனர். பல காது கேளாத ஈரானியர்களுக்காக, திருமதி ஆலிவர் சாமி தனது பல சைகை கலாச்சாரங்களின் ஒரு புராண குணாம்சமாக மாறியுள்ளார், இது அவரது அடையாளம் மொழியின் தாய்மைக்கு காரணம்.

சர்வதேச கல்வியாளர் பற்றிய தகவல்களின்படி, ஈரானிய செவிடுகளின் வாழ்க்கை மற்ற நாடுகளில் நமக்குத் தெரிந்ததைவிட மிகவும் வித்தியாசமானது அல்ல. குழு ஒற்றுமைகளின் நெருக்கமான உறவுகளுடன் தொடர்பாடல் தொடர்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையில் ஒரு கருத்தியல் சமூகம் உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது சூழலின் பெரும்பகுதி வாழ்வில் ஆழமாக சார்ந்துள்ளது. அவர்கள் வழங்கப்படும் முறையான கல்வி இயல்பாக்கம் மற்றும் பேசப்படும் மொழி மற்றும் எழுதப்பட்ட குடிமகனின் போதனைகளில் ஒன்றிணைப்பதற்காக அவற்றை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கிறது.

காது கேளாதோர்களின் பள்ளிகள் வெற்றிகரமாக, ஒரு விதியாக, குழந்தைகள் கேட்கும் அதே அளவு பள்ளிகளில் அளவிடப்படுவதில்லை, எனவே காது கேளாதோரின் பெரும்பகுதி உறவினர்களுக்கு குறைவாகவே உள்ளது. இருப்பினும், ஈரானிய பாதுகாப்பு அமைப்பு, காதுகேளாத மக்களின் அடிப்படை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும், உலகில் உள்ள பெரும்பான்மை காதுகேளாத மக்களை விட ஆரோக்கியமான, கல்வி, வேலை மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றிற்கு அவர்களின் குடிமக்களின் உரிமையை உத்தரவாதம் செய்வதை விடவும் சிறந்த நிலையில் உள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஹடாடின், ஏ. "பியாண்ட் தேசிய எல்லைகள்: தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் காதுக்கல் கல்வி ஈரானில்". காது கேளாதோர் சர்வதேச வரலாற்றில் வேலை. காதுகேளாத மற்றும் செவிக்கு புலப்படாத மக்களுக்கு ஈரானின் கலப்பு தொடர்பு அமைப்பு. அனைத்து மொழிகளும் உலகில் உள்ள பிற மொழிகளில் இருந்து அவற்றைக் குறிக்கும் மற்றும் வேறுபடுத்திப் பெயரிடுகின்றன.

மொழி பெயர்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன?

அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவைப் பெறுவதைத் தீர்மானிக்கிறதா? இந்த கேள்விகளுக்கு பதில்கள் துல்லியமாக ஒவ்வொரு மொழியினதும் வரலாற்றின் தனிப்பட்ட கணக்கை வழங்குவதை உள்ளடக்கியிருக்கின்றன, ஆனால் நாம் விரும்பும் புள்ளியை அடைய ஊகத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லாமல், சில பொதுவான தன்மைகளை நாம் அபகரிக்கலாம்: ஒவ்வொரு குழுவினரும் தங்கள் மொழியின் பெயரைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்கிறார்கள், அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையே அவர்கள் புரிந்து கொள்ளாத குழுக்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. இது பல வெனிசுலா இந்திய மக்களில் காணப்படுகிறது அல்லது "பேசுகிறது".