A buta nyelv gesztus ábécét. Braille ábécé, Braille betű, a siket nyelv, kézzel történő beszélgetés, testbeszéd, ábécé siket és hülye, jelnyelv

Jabar Bagsheban és a siketek első iskolái

Az iráni süket hivatalos története, mint mindenhol, a süket gyermekek első iskoláinak létrehozásával kezdődik. A létező társadalmak eddig nem mutatják a történetírásban.

Irán a nyelvek és kultúrák mozaikja. Az egyikük, a perzsa, a világ legrégebbi történelmi hagyománya. Ez a millenniumi kultúra, amely ma is farsangként ismert, a többség ebben az országban van. De legalább 68 másik nyelv van az országban. Számos iráni ember családi körülménye alapján poliglott.

Így volt Jabar Bagchebannal. Örményországban, majd orosz területen született, az orosz forradalom elején kellett emigrálni, és Iránban telepedett le, ahonnan a családja jött. Iránban Bagcheban hamarosan jó hírnévre tett szert tanárként, mert kutatásai javították az osztálytermi munkát. Az egyik az volt, hogy kidolgozzák a perzsa tanítást a türk családek gyermekeinek olvasására és írására.

Ezt követően a Bagcheban másokat alapított. Egyikükben, Tabriz városában, az első kapcsolat volt Bagshebannal süket gyermekkel. Az óvoda egyik gyermeke süket testvére volt. Anya nem törődhetett vele, mert egyetlen iskola sem akarta elfogadni. Ez normális helyzet volt Iránban: a süket tarthatatlannak tartották, és sok népszerű előítélet ment körülöttük. Baggshan felajánlotta a hölgynek, hogy vegyen két gyermeket az iskolába. Ott a tanár észrevette a siket gyermeket, aki nagy érdeklődést mutatott arra, hogy részt vegyen más gyermekek ugyanazon tevékenységeiben, ezért úgy döntött, hogy kidolgoz egy kommunikációs módszert vele és oktatja őt.

Baggshan kifejlesztett egy rendszert a farsangi imák szerkezetének vizuális megjelenítésére. Amikor a gyerekek megszerezték ezeket a struktúrákat, elkezdte tanítani őket szavakkal és mondatokkal írott nyelven. Grafikái szimbolikus és szimbolikus rajzokat kombináltak néhány szóval a farzéktől. Először a gyerekek megtanulták a karakterek jelentését. Ennek egy példája a Bagcheban által kidolgozott útmutatóból vett és a személyes névmások tanításával összhangban levő ábra. A jobb oldali karakterek a farzsi szavakat helyettesítik az átiratokban.

Amikor a gyerekek megértették az alapvető szimbolikát, Baggsheban e szimbólumokon keresztül megpróbálta elmagyarázni a farsi imák szerkezetét. Ahhoz, hogy gyermekekkel dolgozzon, Baggshean egyfajta ábécét alakított ki az arab ábécé modell fonetikai alapjával, amellyel a farsi írta. Ez a rendszer lehetővé tette számomra, hogy "írja" a farsi imákat a levegőben minden grammatikai morfémájával. Bagsheban módszerek nagyon hasonlítottak a franciaországi Charles Michel de Laef apátus által kifejlesztett módszerekhez, és megfelelnek azoknak, amelyek Nyugaton ismert beszédként felelnek meg.

A tanár módszertani szándékával a tanár diákjaival nyilvános kiállításokat szervezett, amelyek még az alapvető bizalmatlansággal is lehetővé tették számára, hogy jelentősen növelje az iskolai hallgatók számát. A süketek oktatásával szembeni népszerű előítélet sok embert arra késztetett, hogy sok éven át ellenálljon Bageban és munkásságának. Életrajzai arról számolnak be, hogy még az egyik iskoláját is megtámadták, amikor a szomszédok dühösek voltak arra, amit nagyon rossznak tartottak, és köveket dobtak az ablakokra.

Bagcheban maga sok éven át kitartott az utcán. Az iráni kormány elismerte Bagcheban munkáját a süketnél írt perzsa tanítás népszerűsítésében, amely hasznos eszköz az ország írástudásának előmozdítására. Életének utolsó éveiben a tanár a diákok számára írástudási programokat vezetett, párhuzamosan a Teheránban a siketiskola előtt álló munkájával. Bagcheban halála után a lánya, Samine Bagchaban-Pir Nazar átvette az apa kötelességeit az iskola előtt.

Sokan közülük iskolákban tanult, belépett az egyetemek közé, és elérte legmagasabb pontját fokú versenyeken. Az iskolák nagyszerű támogatást kaptak az uralkodó uralkodóktól. Azóta a Reza Pahlevi kormány finanszírozza a süket oktatási szektort. Ezt a süketnek nyújtott gazdasági támogatást az iráni Sikori Blessing Egyesület koordinálta, Jabar Bagcheban lánya által alapított intézmény. Ez lehetővé tette, hogy intenzívebbé váljanak a siket és a siket tanárok közötti cserék más országokban élő egyénekkel és intézményekkel.

Számos olyan szerző, aki a siket nevelés történetét tanulmányozta Iránban, "csúcstalálkozóról" beszél ebben az időszakban. Az egyikük a Speciális Tanulmányok Tanszéke volt. Egyéb, Egészségügyi Minisztérium. Közöttük konfliktus alakult ki, hasonlóan ahhoz, amit más országokban megfigyeltek: az orálisizmus és a guestralizmus közötti vita, két összeegyeztethetetlen ideológiai álláspont. Az iráni eset azonban furcsasága az volt, hogy az Egészségügyi Minisztérium védte a farzsi jelnyelv kétnyelvű iskolájának gondolatát, míg a szinte minden iskola címét támogató speciális oktatási tanszék az oralizmus mellett állt.

A vita nem rendeződik egy tendencia vagy egy másik mellett: a kormány mindkét függősége továbbra is támogatja a konfrontációkat. Ennek ellenére a szóbeli filozófia hatása nagyobbnak tűnik, mint a jelnyelv használatának ösztönzése az iskolákban.

Ez az első egyesületnek nem volt hosszú élete a siket közösség érdeklődésének hiánya miatt. Hamarosan más egyesületeket hoztak létre az ország számos más városában. Az egyesületek által támogatott sportesemények népszerűsítették azokat a siketeket, akik nem voltak ugyanazon csoportok részei az iskolákban való részvételre. Az egyesületek mindegyike között kapcsolatot létesítettek. Ez a támogatás nem korlátozódott az iskolákra, hanem az egyesületekre is kiterjedt.

A forradalom előtti években intenzív csere történt az iráni süketek és más országok, különösen az Egyesült Államok között. Ez a csere erősen befolyásolta az iráni süket közösség életét. Azóta az iráni süket társadalom nyilvánvaló tendenciát mutatott arra, hogy különböző típusú egyesületekben szervezzen. A fő egyesületek és tagjaik tevékenységei kezdetben pénzügyi támogatásban részesültek az iráni Siketek Jóléti Szövetségétől.

A forradalom utáni években a süket közösség folytatta társadalmi szervezetét, ma már többféle célra. Vannak olyan egyesületek, amelyekbe a süket gyermekek szülei, a művészeti szervezetek, az ifjúság, a vallás, a nők és a gyermekek védelme csoportosulnak. A szociális és sportklubok mellett nagyon népszerűek az úgynevezett "teaházak", ahol a süketők, mint honfitársaik, találkoznak a teával és a csoportos beszélgetésekkel naponta munka után.

Úgy tűnik, hogy az iráni süket populáció az írók szerint társadalmilag védett, és garantálja az alapvető jogok megszerzését az egészségügy és az oktatás terén. Az iskolák azonban elsősorban beszélők, és a vallási nevelés kedvezőtlen feltételeket teremt a nők számára.

Az iráni süket közösség két különböző ikonikus nyelvet használ: az egyiket a teaház jelnyelvének nevezik. A teaházak jelnyelvét azonban főként a férfi helyiségek alkotják, mivel a nők gyakran nem látogatják ezeket a helyiségeket. A farzész által tervezett Bagcheban-ból egy másik rendszert fejlesztett ki annak érdekében, hogy megtudja, hogy a süket gyermekek módosultak és kreatívek voltak. Ezt ismeri a perzsa nyelv nyelve.

Ez a rendszer az iráni közösség között olyan funkciót lát el, amely közöttünk a kézi ábécé működik, de a megjegyzett szerzők megjegyzései szerint, hogy ezeket a jegyzeteket megírják, ez nem felel meg pontosan a kézi ábécének. Az egyes morfémákra vonatkozó formanyomtatványok kiegészítéseként nincsenek attribútumok az ábécé összes betűjének ábrázolására, de néhányuk párosra oszlik, amelyek csak az ajkak által elfoglalt pozícióban különböznek egymástól.

Bizonyos iráni irániak bizonysága szerint ez a rendszer lehetővé teszi az alapvető kommunikáció bizonyos típusát, de a siket és a süket számára nehezen követi, mert nem tartalmaz semmiféle arckifejezést vagy testet a kifejezések értelmezésére. Több süket vett részt az iráni Iránból kivándorolt ​​amerikai nyelvész Ann Oliver Samiy-val. A projekt tagjai megértették ezt, mint pótolhatatlan kísérletet az iráni süket kultúra megőrzésére és alakítására a hallgató társadalom előtt. Számos süket iráni személy számára Oliver Sami mitikus jelleget váltott ki sok más siket kultúra számára, ami a jelnyelvének anyaságához kötődik.

A nemzetközi akadémiai beszámolók szerint az iráni süket életét nem nagyon különbözteti meg attól, amit más országokban ismerünk. Van egy olyan embrionális közösség, amely a kommunikatív kommunikáció használatán alapul, szoros összefüggésben a csoportszolidaritással, ugyanakkor nagymértékben függ a környezet többségétől. A formális oktatás, amelyet felkínálnak, normalizálódik és megpróbálja integrálni őket a beszélt nyelv és az írásos állampolgár tanításának többségébe.

A süket iskolák sikereit nem szabályozzák általában a gyermekek hallásának azonos szintjén, így a siket populációk többsége viszonylag hátrányban van. Az iráni védelmi rendszer azonban minimális mértékben fedezi a siket emberek alapvető szükségleteit, és jobb helyzetben van, mint a világon élő siketek többsége, nem garantálják állampolgáraik jogát az egészség, az oktatás, a munka és az élet számára.

Hadadyan, A. "A nemzeti határokon túl: a siket nevelés története Iránban". Működik a siket nemzetközi történetében. Irán vegyes kommunikációs rendszere a siket és a hallássérültek számára. Minden nyelvnek olyan neve van, amely megkülönbözteti őket a világ más nyelvétől.

Hol származnak a nyelvnevek?

Mi határozza meg, hogy egy adott felekezetet kapnak? Az ezekre a kérdésekre adott válaszok pontosan magukban foglalják az egyes nyelvek történetének egyéni beszámolóját, de bizonyos általánosságokat kockáztathatunk, nem nélkülözve a spekulációkat, hogy eljussunk a kívánt pontig: minden egyes embercsoport úgy érzi, hogy meg kell adni a nyelvük nevét, és fel kell tölteni azt a megértést, hogy köztük és mások Vannak különbségek azokban a csoportokban, amelyeket nem értenek. Ez több venezuelai indiánban megfigyelhető, vagy egyszerűen "beszél".