. En aquel tiempo Judá se separó de sus hermanos y se estableció cerca de un adolamita que se llamaba Hira.

Y vio allí Judá a la hija de un cananeo que se llamaba Súa; y él la tomó y entró a ella.

Un episodio de la vida de Judas, cuya historia se encuentra en el capítulo 38. interrumpe la historia de José, se encuentra con esta historia no solo en una conexión temporal (“en ese momento”), sino también en una lógica interna: la descendencia del puro y casto José, en la persona de la fuerte tribu de Efraín. , posteriormente se convirtió en el jefe del reino del norte (Israel); los descendientes de Judá formaron la masa principal del reino del sur (Judea) y, al final de los tiempos, dieron de entre ellos al Mesías, quien no desdeñó nacer de la tribu de Judas el incestuoso; Según el Midrash, antes de que naciera el esclavizador (Faraón), nació el último libertador (Mesías de la tribu de Judá).

Según los comentaristas judíos, Judas dejó a sus hermanos a raíz de la venta de José, atormentado por su conciencia por el consejo dado, aunque bien intencionado. Respecto al momento en que todo lo contado en el cap. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller y otros creían que no todos estos incidentes tuvieron lugar después de la venta de José, en el período de 23 años desde este evento hasta el reasentamiento de Jacob en Egipto, ya que durante este período Judá difícilmente podría haber tenido 3 hijos de su primera esposa, queda viudo “por mucho tiempo” (v. 12), luego da a luz a Pérez y Zara, y finalmente tiene nietos de la primera: Esrom y Hamul (). Judá procedente de Hebrón - última residencia de Jacob - y se instaló en la zona (al oeste de Hebrón) de Adulam, en el valle de Safala (posteriormente, cerca de la ciudad que aquí surgió había una cueva que dio cobijo a David, ; cf. ; ) . Aquí el adollamita Hirah se hizo amigo de Judá (v. 12). Aquí Judá se casó con la hija de un cananeo, Súa. Los judíos, siguiendo la iniciativa del Targum Onkelos, entienden la palabra kenaani (v. 2) en sentido común: comerciante (como en), pero en clara contradicción con el contexto, por una tendencia a rechazar el acontecimiento que confundió. ellos, en vista del matrimonio de su patriarca con una mujer cananea. Shua es el nombre del padre de la esposa de Judá, y no de ella misma (como se entiende en la LXX, en siríaco, eslavo), como lo demuestra el sufijo masculino con la palabra schem (nombre).

. Ella concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Ir.

Y concibió de nuevo, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Onán.

Y ella dio a luz un [tercer] hijo y llamó su nombre Sela. Judá estaba en Queziba cuando dio a luz.

El matrimonio de Judá con una mujer cananea, aparentemente, no fue feliz: los vicios antinaturales que durante mucho tiempo habían caracterizado a los cananeos penetraron en la familia de Judá, lo que, según el juicio de Dios, provocó la muerte prematura de los dos primeros hijos de Judá: Ira (del hebreo - "miedo") y Onán (del hebreo - "fuerza"). Cuando se menciona el nacimiento del tercer hijo de Shelah, se nombra el lugar donde nació: Kezib, Kheziv (tal vez Achziv), una ciudad cerca de Adollam (;); de esto sólo el hijo tuvo descendencia. vulgo. el nombre kezib transmite descriptivamente: “parere ultra cessavit”.

Tamar y sus dos hijos

. Y Judá tomó mujer para Ira, su primogénito; su nombre es Tamar.

Er, el primogénito de Judá, fue deshonroso ante los ojos del Señor, y el Señor lo mató.

Y Judá dijo a Onán: Ve a la mujer de tu hermano, cásate con ella como a un cuñado, y devuelve descendencia a tu hermano.

Onán sabía que la semilla no sería suya, y por eso, cuando llegó a la mujer de su hermano, derramó [semen] en la tierra, para no dar semilla a su hermano.

Lo que hizo fue malo ante los ojos del Señor; y a él también lo mató.

Judá casa a su primogénito Er (aparentemente a una edad temprana) con Tamar (“palmera”: no se indica el origen de Tamar, tal vez de los filisteos), pero su temprana muerte sin hijos, tal vez repentina, fue evidencia de su disgusto con Dios ( cf.).

Judas, basado en la antigua, luego deliberadamente regulada en la Ley de Moisés (), costumbre de los llamados. matrimonio de levirato (latín levir = heb. jabam, cuñado), es decir matrimonio de una viuda sin hijos con su cuñado u otro pariente consanguíneo más cercano para devolver descendencia a su difunto marido, cuyo nombre se daba al primogénito de este nuevo matrimonio (también existía la costumbre del levirato, con algunas modificaciones) entre los egipcios y los indios; ahora se encuentra entre las tribus mongoles), - le da la viuda Tamar a su segundo hijo Onán. Pero éste se marcó a sí mismo con un pecado vil, que en adelante recibió su nombre (masturbación); La gravedad de su pecado aumentó por su mala voluntad hacia la memoria de su hermano, cuyo nombre sólo recibiría el primer hijo, y por su cálculo egoísta de heredar él mismo la herencia de su hermano. El castigo de Dios también le sobrevino a él.

. Y Judá dijo a Tamar su nuera [después de la muerte de sus dos hijos]: “Vive como viuda en la casa de tu padre hasta que crezca Sela mi hijo”. Porque dijo [en su mente]: No habría muerto como sus hermanos. Tamar fue y habitó en casa de su padre.

Aunque es posible que Sela aún no hubiera alcanzado la edad para casarse, la verdadera razón por la que Judá ordenó llevar a Tamar a la casa de su padre como viuda fue el miedo supersticioso de Judá y su visión de Tamar como una mujer que traería la muerte a cualquiera que se casara con ella. (cf.), (según la costumbre judía posterior, una mujer cuyos dos maridos ya habían muerto, estrictamente hablando, perdía el derecho a un tercer matrimonio). Al ganar tiempo con la promesa de casar a Tamar con Sela, Judá en realidad la estaba condenando a la viudez eterna (v. 14), provocando así su injusticia, que luego confesó (v. 26). Entonces Tamar, con astucia, logra lo que no le fue dado por medios legales (vv. 14-26).

. Pasó mucho tiempo y murió la hija de Shuya, esposa de Judá. Judá, consolado, fue a Timná a ver a los esquiladores de su ganado, él mismo y Hira, su amigo el adollamita.

El término “muchos días” según el Midrash equivale a 2 meses. La mención de la muerte de su esposa tiene una conexión directa con el discurso posterior sobre la aventura de Judas (vv. 16-17), que no pudo haber ocurrido en un hombre casado. Según el luto habitual, Judá va con su amigo (según LXX y Vulg., miércoles eslavo. - un pastor: confusión del hebreo rea, amigo, con roeh, pastor) su Hiroy a Timna (en la frontera noroeste de la tribu de Judá, ) en la fiesta de la esquila de ovejas (cf. ; ; ).

. Y avisaron a Tamar, diciendo: He aquí, tu suegro va a Timnat a trasquilar su ganado.

Y se quitó el manto de su viudez, se cubrió con un velo, y cubriéndose, se sentó a la puerta de Enaim, que está en el camino a Timna. Porque vio que Sela había crecido y no le era entregada por esposa.

Y Judas la vio y la consideró ramera, porque se había cubierto el rostro.

Al enterarse de esto, “Tamar decidió engañadamente compartir cama con su suegro y darle a luz hijos, no por la lujuria carnal, sino para no quedarse sin nombre. Sin embargo, en este asunto también estuvo la providencia de Dios, por lo que su intención realmente se cumplió” (Juan Crisóstomo, Bes. 62, 662). Con todo esto, la Escritura no elogia ni siquiera justifica el acto de Tamar (no sin su abnegación a riesgo de su honor y su vida). El lugar donde Tamar estaba sentada esperando a Judá se llama en el v. 14 y 21 Enaim, ese Targ., Midrash, muchos comentaristas judíos y Vulg:. (“in bivio itineris”) se entiende en el sentido de un sustantivo común: “2 fuentes”, “2 caminos”, etc.; pero es más probable la transmisión de LXX " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν “- Enaim o Genán será entonces el nombre de una ciudad de la tribu de Judá (), entre Adollam y Timna. Aquí, como las rameras, que solían salir a las calles y a los caminos llenos de gente (;), Tamar se sienta junto al camino (quizás en el cruce de 2 caminos, como lo dice el dual f. Enaim y la observación del v. 16: “se volvió hacia ella” puede indicar) ), cubriendo prudentemente su rostro con un velo para no ser reconocida. Esta cobertura del rostro, sin embargo, no era una señal de que la mujer perteneciera a la clase de las rameras (Rebeca, en el primer encuentro con Isaac, también está cubierta con un velo), y no fue porque Judá (v. 15) confundió a Tamar con una prostituta, sino más bien por la ubicación de Tamar en un lugar público y según otra situación, lo que llevó a Judá a ver en Tamar algo así como la sirvienta de Astarté o la babilónica Melitta - qedeschah (v. 21); Heródoto habla del culto a esta familia entre los babilonios (2 libros, 199).

. Él dijo: ¿Qué prenda debo darte? Ella dijo: “Tu sello, tu venda y tu caña que tienes en la mano”. Y él se lo dio y entró a ella; y ella concibió de él.

Como garantía de pago futuro, Tamar exige de Judá aquellas cosas, cuya propiedad indudable Judá más tarde tuvo que demostrar la paternidad de Judá en relación con los 2 hijos de Tamar: un anillo, un tahalí (pieles) y un bastón, todo ésta era una propiedad común entre los babilonios (Herodoto 1 bk., 195), y de allí pasó a Canaán. Al mismo tiempo, en el anillo, así como en los bastones, probablemente fueron tallados muy temprano varios emblemas de su dueño (el emblema o escudo de armas de la tribu de Judá era un león, el de Dan era una serpiente, el de Isacar era un burro, el de Veniamin era un lobo).

. Y preguntó a los habitantes del lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera? Que era en Yenaim en el camino? Pero ellos dijeron: aquí no había ninguna ramera.

El nombre qedeschah, dedicado (es decir, a la diosa del libertinaje), cuando se aplica a una ramera, indica claramente el culto babilónico de Melitta o Belitta, o la cananea Astarté, y en ambos cultos los salarios de las rameras eran llevados al tesoro de la diosa, que estaba estricta e incondicionalmente prohibida a los judíos en .

. Judas dijo: que lo tome ella misma, para que no se rían de nosotros; He aquí que envié a esta niña, pero no la encontrasteis.

Judá rechaza nuevas búsquedas de la “qedesh” imaginaria (qedeschah) por temor a que el deseo de ajustar cuentas con la mujer (que, sin embargo, ya ha recibido cosas más valiosas en comparación con el niño) no conduzca al ridículo. él: hecho, junto con algunas otras características señaladas en esta historia, que atestigua un desarrollo bastante alto del sentido moral en la familia de Jacob, a pesar de toda la presencia de fenómenos que le resultan repugnantes.

. Pasaron como tres meses, y avisaron a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha caído en fornicación, y he aquí, ella ha concebido a causa de fornicación. Judas dijo: Sáquenla y déjenla ser quemada.

Así como la sentencia (única) de Judá sobre su nuera (la prometida Sheleh) por sospecha de fornicación caracteriza el modo de vida patriarcal, en contraste con las restricciones a la autoridad paterna en la ley de Moisés (), así también el tipo de castigo - quema - indica la etapa patriarcal prelegal del derecho penal judío; Quizás Judas tomó prestada esta ejecución de los filisteos vecinos (los filisteos quemaron a la esposa de Sansón por traicionar a su marido).

Mientras tanto, según la Ley de Moisés, el adúltero fue apedreado (

Cuando Judá tan decisivamente (como su descendiente David, en el caso de Betsabé) () pronunció la sentencia de muerte sobre Tamar, aunque él mismo fue culpable de falta de sinceridad al arreglar el matrimonio de Tamar con Sela, entonces Tamar saca, obviamente, las cosas. de Judá que ella había guardado cuidadosamente y se los envía, delicadamente, sin mencionar su nombre, recordando el incidente (v. 18). El Talmud y el Midrash, al elogiar el cuidado de Tamar por el buen nombre de su suegro, cuando ella misma fue amenazada de muerte, enseñan la moraleja de que es mejor morir que deshonrar al prójimo. De la expresión “cuando la condujeron”, el Midrash concluye que las cosas mencionadas ya estaban perdidas, pero Dios milagrosamente le dio otras similares (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).

. Judá se enteró y dijo: Ella tiene más razón que yo, porque no se la di a mi hijo Sela. Y ya no la conocía.

El modesto recordatorio de Tamar despierta reproches de conciencia en Judá, y él (por inspiración de lo alto, dice el Midrash) admite abierta y públicamente su culpa ante Tamar y la propiedad de sus futuros hijos; Además, un sentimiento moral despertado (en relación con el llamado honor naturalis) lo obliga a negarse a seguir conviviendo con su nuera.

. Durante su nacimiento, resultó que tenía gemelos en su útero.

Y estando ella de parto, apareció la mano de [uno]; y la partera lo tomó y le ató un hilo rojo en la mano, diciendo: Éste salió primero.

Pero él le devolvió la mano; y he aquí, salió su hermano. Y ella dijo: ¿cómo disolviste tu barrera? Y se llamaba Pérez.

Entonces salió su hermano con un hilo rojo en la mano. Y su nombre se llamó Zara.

Estos versículos forman un epílogo de la historia de Tamar, la historia del nacimiento de sus gemelos, que recuerda en algunos rasgos la historia () del nacimiento de Esaú y Jacob: Zara (del hebreo "levantarse"), quien, según por consideraciones humanas, debía ser el primogénito y recibir todos los beneficios de la primogenitura, debía ceder tanto la primacía del nacimiento como todos los derechos de la primogenitura a su hermano Pérez (heb. Pepper - una brecha, como contraria a la naturaleza), quien , uno de los 5 hijos de Judá, formó la línea principal de descendientes de Judá, y fue a través de él que vino de la tribu de Judá David, y al final de los tiempos, Cristo el Salvador (; ; ; ).

Dicen que puedes elegir a tus amigos, pero no puedes elegir a tu familia. ¡Pero Dios puede hacerlo! Eso es exactamente lo que hizo. Eligió su árbol genealógico de antemano. Primero eligió a Abraham para que fuera su portador. "semilla". Luego eligió a Isaac (el segundo hijo de Abraham), y después de él a Jacob (el segundo hijo de Isaac). Y de los doce hijos de Jacob, por alguna razón, Dios elige a Judá, el cuarto hijo. Si esto te parece un poco extraño, no estás solo. La elección de Judá sobre todos sus hermanos es misteriosa y la Biblia no nos da una razón clara para ello.

Algunos sugieren que los tres primeros hermanos se descalificaron a sí mismos por su conducta injusta. Rubén, el hijo primogénito, se acostó con la concubina de su padre, y Simeón y Leví engañaron y mataron a los hombres de Siquem en venganza por la violación de su hermana saqueando sus hogares. Sin embargo, si pensamos que por la justicia podemos “ganarnos” la elección de Dios, o que por falta de justicia podemos perderla, entonces estamos equivocados. En primer lugar, su padre Jacob estaba lejos de ser inocente y, sin embargo, sin duda, él era el elegido. En segundo lugar, Judas tampoco era alguien a quien podamos identificar fácilmente con el concepto de justicia. Lea acerca de lo que hizo en Génesis 38... ¡es escandaloso! Al final de la historia, reconoce a la mujer soltera con la que fornicaba (pensando que era una prostituta) como más justa que él mismo. En general, no es ideal.

La verdad es que a medida que avanza la historia, puedes ver cómo su personaje cambia para mejor. En contraste con la traición de José, Judá ofrece más tarde su propia vida como garantía como promesa a su padre de que cuidará de Benjamín, el hermano menor de José. Respaldó sus palabras con acciones y se ofrece a tomar el lugar de Benjamín cuando José exige que lo dejen en Egipto como esclavo: "Así que déjame a mí, tu siervo, en lugar del niño, ser esclavo de mi amo, y dejar que el niño se vaya con sus hermanos".(Génesis 44:33). El autosacrificio de Judas fue el preludio de una historia en la que más tarde el Salvador soportaría nuestro castigo en la cruz en nuestro lugar. ¿Es posible que Judas fuera elegido por este motivo? Pero incluso si estamos impresionados por cuánto ha cambiado el carácter de Judá para mejor, e incluso si muchas de sus acciones nos señalan al Mesías, ¡José es sin duda muy superior a él en ambos aspectos!

El cetro real fue entregado a Judá

Algunas personas piensan que el rey David debió venir de la tribu de Judá, por lo tanto el Mesías debe venir de la tribu a la que pertenecía David. Quizás me equivoque, pero me parece que todo es todo lo contrario. No importa cómo se mire, sucedió que David todavía nació en la tribu de Judá, que era la tribu real y la tribu de la cual vendría el Mesías. Al final de la historia de José, vemos por primera vez esta conexión entre Judá y la familia real. Cuando Jacob declara bendiciones proféticas sobre sus hijos, vemos que se establece esta conexión. Él proclama:

“No se quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga el Reconciliador, y a Él sea la sumisión de las naciones”. (Gén. 49:10)

El cetro es un símbolo de majestad y realeza, y la bendición de Jacob es la profecía mesiánica que "Punzón", o Mesías, debe provenir de la tribu de Judá. La tribu de Leví más tarde se convertiría en la tribu de los sacerdotes, y la tribu de Judá se convertiría en la tribu de los reyes. En Salmos 59:9 y 107:9 Dios llama a Judas su “cetro (vara)”, y otro pasaje profético clave de las Escrituras que ve al Mesías como un cetro es Números 24:17:

“Lo veo, pero todavía no lo veo; Lo veo, pero no cerca. Una estrella sale de Jacob, y una vara sale de Israel” (Números 24:17)

El cetro real aparece más tarde en el libro de Ester como señal de favor cuando Ester se atreve a presentarse ante el Rey; de hecho, en aquella época la única manera de demostrar que uno podía acercarse al rey sin ser castigado o asesinado era extendiendo el cetro del rey. Es algo similar al hecho de que el Mesías mismo es el único camino hacia Dios. Así, el papel real y las expectativas mesiánicas fueron proclamados en profecía para Judá cuando recibió la bendición de su padre moribundo.

A menudo me pregunto si el propio Jacob se dio cuenta del pleno significado de sus palabras proféticas a Judá. Puede parecer que Jacob tenía la intención de que uno de los dos hijos de José recibiera la bendición, como lo demuestra la curiosa historia del cambio de manos:

“Y José los tomó a ambos, Efraín a su derecha a la izquierda de Israel, y Manasés a su izquierda a la derecha de Israel, y se los trajo. Pero Israel extendió su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraín, aunque era el más joven, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés. Puso sus manos de esta manera con intención, a pesar de que Manasés era el primogénito. Y bendijo a José y dijo: Dios, delante de quien caminaron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me pastoreó desde que existí hasta el día de hoy, el Ángel que me libró de todo mal, bendiga a estos jóvenes; Que mi nombre y el nombre de mis padres Abraham e Isaac sean invocados sobre ellos, y se multipliquen en medio de la tierra. Y vio José que su padre había puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efraín; y fue una desgracia para él. Y tomó la mano de su padre para pasarla de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés, y José dijo a su padre: No así, padre mío, porque éste es el primogénito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. Pero su padre no estuvo de acuerdo y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; y de él saldrá una nación, y él será grande; pero su hermano menor será mayor que él, y de su descendencia surgirá una nación grande”. (Gén. 48:13-19)

Esto nos recuerda la historia de Isaac confundiendo la bendición de Jacob con la de Esaú cuando el hermano menor tomó la bendición, ¿no es así? Ya se ha convertido en una tradición que el segundo hijo reciba el derecho del primogénito: Caín y Abel, Ismael e Isaac, Jacob y Esaú, e incluso los gemelos de Judá, Pérez y Zara. De hecho, Efraín llegó a ser una de las tribus más grandes, y su nombre fue usado como el nombre de las diez tribus del norte de Israel. Se mire por donde se mire, parece que José habría sido la opción más obvia. Él, un hombre justo, sufrió mucho en medio de una flagrante injusticia y luego recibió poder y autoridad. Por supuesto, Dios recompensó a José, incluso el doble. En lugar de una tribu de José, cada uno de sus hijos se convirtió en el antepasado de una tribu separada, de modo que de él surgieron las dos tribus de Israel: Manasés y Efraín. Ambos fueron grandemente bendecidos. Pero Dios tenía un plan diferente para su árbol genealógico. Judas recibió el cetro: el Mesías vino de la tribu de Judá.

Entonces ¿por qué Judas?

Aquí está mi teoría sobre por qué Dios eligió a Judas. Se trata de Leah.

No sé si te imaginaste en su lugar, pero ella lo pasó muy mal. Su marido estaba perdidamente enamorado de su hermana, que también era su esposa, y tuvieron que convivir todos juntos en una situación familiar sumamente desfavorable. Ni siquiera puedo imaginar cómo lidió con el constante rechazo y humillación que experimentó. Quizás en el pasado ella y Rachel no solo eran hermanas, sino también amigas, y tenían muchos recuerdos felices, pero todo esto se perdió y ella se sentía como una mujer innecesaria, no deseada y no amada. Además, tener que vivir muy cerca de estos dos pájaros del amor en su triángulo retorcido debe haber sido bastante tortuoso. Al parecer sufrió mucha angustia mental, y esto se reflejó en los nombres que dio a sus hijos (Génesis 29):

“Lía concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre: Rubén porque ella dijo: El Señor miró mi desgracia; por ahora mi marido me amará.”

“Y ella concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: El Señor escuchó que no era amado y me dio esto también. Y ella le puso por nombre: Simeón.”

“Y ella concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora mi marido se unirá a mí, porque le he dado a luz tres hijos. De aquí surgió su nombre: leví.”

Estaba consumida por su desgracia y todas sus oraciones estaban enfocadas en que Dios pusiera fin a su sufrimiento. Y entonces sucede algo muy importante:

“Y ella concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: ahora alabaré al Señor. Por eso lo nombré Judas. Y dejó de dar a luz”.

Creo que este fue uno de esos momentos clave en los que una mujer, ante un gran dolor, deja de centrarse en su dolor, aunque los problemas aún no se hayan resuelto, y toma una decisión. alabado sea Dios de todos modos.

La víctima de la alabanza en el colmo de la agonía es como dinamita espiritual. Retrocedamos en el tiempo un par de miles de años y veamos a Pablo y Silas en prisión (Hechos 16). Fueron golpeados, les cortaron la espalda y sangraron. No hubo supervisión médica, fueron arrojados a una prisión de piedra, con las piernas esposadas, junto a otros prisioneros. ¿Qué están haciendo? ¿Están llorando? ¿Se están quejando? ¡No! Ellos cantar! Cantan canciones de alabanza a Dios para que toda la prisión pueda escucharlos. Entonces, ¿qué está pasando? Ocurre un terremoto. Los prisioneros llegan a la fe, las puertas se abren e incluso el alcaide se arrepiente y hace que toda su familia acepte a Yeshua como Señor. ¿Sabes lo que quiero decir? Dinamita.

Suscribir:

Honestamente, no sé qué deleitaría más a Dios que un sacrificio voluntario de alabanza en medio de la dificultad. Esto expresa tanto amor y confianza en Dios, tanta reverencia. creo que eso es exactamente Este Esta es la razón de la decisión de Dios de que Judá se convirtiera en el antepasado de David y, a largo plazo, en el Mesías. El invaluable "cambio de actitud" de Lea en un momento en que todavía sufría mucho dolor fue tan poderoso y tan agradable a Dios que le dio el honor de portar su cetro a aquel cuyo nombre significa "alabanza".

En ambas tradiciones, judía y cristiana, la palabra "Shiloh" (Reconciliador) en este contexto se convirtió en sinónimo del Mesías. Se cree que es una palabra hebrea abreviada que significa "aquel a quien pertenece", donde "él" significa "poder", "respeto" (ver Ezequiel 21:27). Walter Kaiser El Mesías en el Antiguo Testamento (Mesías en el Antiguo Testamento), Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995, páginas 51-51

El sol salió como una corteza de melón.
Por los agudos picos rosáceos.
A María Magdalena le nació un hijo,
Y en otra casa nació un hijo.
Magdalena besó los pies de su hijo
Y ella repitió obstinadamente, como en el delirio,
Sobre algunos caminos arenosos.
En el jardín eterno de Getsemaní.

Y en otra casa el comerciante dejó caer los platos,
Aún sin creer en la felicidad, como un sueño,
Y no sabía que mi difunto amigo Judas
Abrazó a su bella esposa...
La joven madre estaba radiante y tenía buen aspecto.
Le trajeron un cuerpecito indefenso.
¡Dios! ¡Dios! El niño tiene una marca en el cuello.
Si miras de cerca, es como si fuera una soga...

Así crecieron en diferentes lugares.

Hijo de María, un marimacho y un matón,
(Huérfano, bandido, ¡por qué esconderlo!)
Constantemente se metía en peleas
No permitir que te insulten a ti y a tu madre.
Pero, transformándose e iluminando,
(¡Mira, resultaste ser un buen tipo!)
Escuché a Luka o Matvey por la noche,
A veces entraban para encender la luz.

El hijo de Judá recogió el sorbete de los estantes,
Comí vino picante de Shiraz,
Cubierto con seda india de colores.
Marca de nacimiento inusual.
No ayudó con el comercio, no es la raza adecuada.
Pero él ya estaba ardiendo, temblando con toda el alma,
Si de repente se trata del resurgimiento del pueblo
El venerable fariseo habló...

Y leían libros y rebuscaban entre hojas.
Descendiente de Judas, descendiente de Cristo.

Cierras tus pestañas sedosas.
La noche te hechiza, respirando con facilidad,
Hijo de un profeta errante y de una ramera,
Alma joven y libre...
Aquí está el padre - como en los cuentos -
Luz alrededor de una hermosa cabeza...
Y te habla Lázaro resucitado,
Y aparecen reyes magos divertidos...

Y en otra casa, ponte una camisa,
No pises descalzo el parquet...
Por alguna razón, sólo el chico sueña con dinero.
Treinta monedas de plata nuevas.
Y luego la ciudad hostil por la noche
Sigue rompiéndose y rompiendo la ventana,
Y mi garganta se vuelve cada vez más apretada
Marca de nacimiento desconocida...

¡Todo! ¡No hay nada por lo que respirar, vivir y ser feliz!
Hubo una ráfaga en el aire viciado: ¡iba a haber guerra!
Un viejo comerciante una tarde de primavera
Pisoteado por el caballo de un legionario.
La noticia de esto dio vueltas por la ciudad.
El fariseo huyó al pueblo.
El hijo de María recogió una piedra del camino.
El hijo de Judá agarró un puñal del muro.

La furia se expandió en el alma como una bola cegadora.
Gordo, amable, de mente estrecha, ¡pero padre!
Entonces, ¿esto es el resultado de las pesadillas?
Bueno, ¡resulta ser un final glorioso!
Y luego entre lágrimas, desesperación, oraciones,
Habiéndose desgarrado el rostro y desenredado las trenzas,
La madre cayó de rodillas delante de su hijo:
- ¡Él no es tu padre! ¡Escuchar! ¡Lo siento!

¿Se imaginan semejante castigo, jueces?
Mi garganta se sentía como un anillo helado...
El hijo de Judá oyó hablar de Judá.
Con la cara blanca y vuelta hacia arriba.
Escuchó y sonrió largamente.
La madre aulló, sintiendo angustia...
- ¿Dónde vive María Magdalena?
¿Usted no sabe? Está bien, encontraré...

Y los chicos hicieron maravillas juntos
Y nadie sabía que no fue un accidente.
El hijo del mercader y el hijo de María estaban cerca,
Hijos de Judas y Cristo...